洛陽乃周之洛邑於夏商周三代時位居華夏之中心點，周、漢、魏、晉、元魏、隋、唐、梁、後唐、宋等朝皆建都於此，面洛背邙，氣候優良，四季分明，形勢險要，山嶽河流，分佈均衡，縱橫驅馳，伸縮自如，宜於居住而爲農耕，文化、科技發展理想地區。由於物產豐饒，生活平舒安康，遂發展出精緻文明，爲我民族文化重要發源地。

同化力最文明和平之柔性方法，不是武力，而是文化；霸道武力，殘暴殺戮，野蠻統治，歷來短暫而不能持久，而文化的感染力才是久遠的和平舒展手段。五胡之亂，雖然延續數百年，中原被蹂躪摧殘，在歷史上只是曇花一現，最後終於屈服在華夏優勢文化下被同化，而爲華夏一統。

文化衍生優美之藝術，和平精緻生活才能培育出優良之科技、音樂、文學、繪畫、舞蹈，進而紡織製造（陶藝、雕塑、建築）天文、地理，使生活素質層次不斷提昇，經陸上絲路，遠播世界。

西晉之亂，北人南遷，迄南北朝時期，文化第一次大融合。北宋偃武修文、理學、禮敎，文治大興，中國文化更爲燦爛，而爲風華時代。宋朝南渡，再一次文化大融和，此時經由海上傳播更廣。

客、閩人士來自中原，重視傳統文化習俗，每姓均有堂號以爲家風，尤以建築藝術顯現強烈之民俗風格，保留兩晉遺風。他們不同於中原居民之個性者，除文學及生活素質因地緣關係，同時也吸收外來文化揉合爲一，逐漸趨向於更精緻外，尤富開創奮鬥精神。所以凡有向外發展開拓者，大半能創造出一種新天地，觸角再伸向四海，普及五大洲四大洋，而中原安土重遷者，仍趨向於較保守，尚未隨時代之進步，調整適應性，所以改變不明顯，雖在同一文化基礎上發展，而漸有南北之分際。

閩、粵及台灣之客、閩語系同胞，一致肯定其祖先來自中原，能娓娓道出以京師（洛陽）爲中心，自北而南遷徙之過程，來台之年代，至今已衍生至幾代，可見他們重視傳統之民族情結。

洛陽在近代幾經戰亂，當年之風華已成歷史陳跡；尤以民國以來，雖力圖自強，但内憂外患不斷，仍因襲清代之積弱。八年艱苦抗戰後，國家經濟更形凋弊，生民塗炭，敎育自不能普及，所以外出奮鬥之洛陽人，由於大多未能接受較完整之敎育薰陶，以致難有出類拔萃之成就，只憑本份之善良習性，踏實之因應環境，生存於競爭激烈之社會，能得平安即爲幸福。

台北市洛陽同鄉會之前身爲「洛陽文獻編輯委員會」，緣起自中華民國三十八年以後，隨政府來台之洛陽同鄉，分別任職於軍、公、敎者，散處台灣各地區。爲連絡鄉誼，由郭子彬，王果正，馬乘風，鄧祥雲，薛純德，史梅岑，賈星源，何讓等鄉賢成立「洛陽文獻編輯委員會」推由熱心公益之莊良田醫師兼任連絡業務，定期集會及春節團聚，其間並先後翻印「洛陽縣誌」；編印「洛陽文獻」「洛陽文獻增訂本」，以發揚薪傳工作。

民國七十六年十一月政府開放探親，又陸續宣佈解嚴，及終止「動員戡亂時期」，修正人民團體法，旅台洛陽同鄉認爲適應時代而倡議成立「台北市河南省洛陽縣同鄉會」，於民國七十八年春節團拜時通過議案，由韓鼎洛擔任籌備委員會之秘書長，專責策劃籌備之職，經數月之連絡及文書處理，先徵得發起人薛純德等四十六人召開發起人會議，推舉薛純德先生等十九人爲籌備委員，薛純德並兼任召集人，三度召開籌備會議，並於是年七月九日於台北市中山堂召開成立大會。克璣蒙與會諸鄉長之抬愛，獲選爲第一屆理事長。在韓鼎洛常務理事主導下完成一切法定程序，而爲「社會團體」。

同鄉會成立之宗旨即爲交誼鄉情，鑑於洛陽爲我國歷史文化發展之中心，洛陽人客居他鄉自不能忘本，故大會通過繼續出版「洛陽文獻」，以彰顯洛陽歷史之重要地位。並啓發後進者之省思。

洛陽同鄉會之成立，可謂最貧窮社團之一，無基金、少捐獻，沒有辦公房舍用俱及辦公專職人員，不得已情形下總幹事一職並爲無給予之兼職，商請韓鼎洛先生夫人徐慧中女士亦權兼總幹事，鼎洛鄉長熱心公益通達幹練，服務同鄉會不論公私及事務巨細大小悉能完善合理的及時辦妥，即是再辛勞和難辦的事也從無怨尤之言，同鄉會若無鼎洛兄大力支援即是能存在，也是癱瘓的存在；爲此僅向鼎洛兄及夫人致眞誠最大的感謝。

《序言》，《洛阳文献》第1期，1994年1月1日