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搎 搎即。榕音苏乐切。摸也。摩也。倒如：摸搎会使人爽快。见「康熈字典」。趋榕音娇。隐而不出也。避匿也。例如：这只新人，一日到暗，都那「趋」着房里，不出来做事计。见「台语典」。不济事 济榕音祭。「不济事」乃无济于事也。不多也。例如：我只能幇你这滴仔钱。实在「不济事」。「不济事」，也値百把万。圣 榕音线。鬼神有灵谓之「圣」，例如：者菩萨直有圣。超 犹骚也。例如：未镦的鸡角，直「超」。见「台语典」
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腾生，愼重告曰，树下有一古墓，每年临节序时，必出现，盖讨祭也。从来不害人，已历有年所。即呼勤务以纸帛酒食祭之。夫鬼神之事，孔子不愿言，而只云敬而远之。袁子才作记而名「子不语」，蒲松龄作「聊斋志异」，亦言鬼而意在言外，纪晓岚作「阅微草堂笔记」而伪为他人所言，各有各用意所在。余以鬼虽有之而总不能久存世上，否则愈存愈多，眞将成为鬼世界矣，故不畏惧。
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我们那里相传有些老话，说溺水鬼满了三年，就要讨替身。妈当时也不敢同我讲，我毕竟年龄还小，怕受不了惊恐，她一面找道士诵经礼忏，超渡亡魂并驱邪。过了几年，我长大了，她才透露说出来，说我命大。可是以后数十年从来再没有遇到鬼怪之类，就是有一次在炸弹下逃生，睡在死人堆里，也无何感应。可怪的是当年一幕，影象非常深刻，直到老年还忘不掉。世间究竟有无鬼神？所谓：「信之者有，不信者无」。世界上不可理解的怪事，只有作如此解释了。
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科學發達，一日千里，人類已能登陸月球，若再談神鬼的話，豈不被人唾駡爲頭腦冬烘思想落伍嗎？可是，古往今來，有關神鬼的故事，親眼看到的，親耳聽聞的，比比皆是。玆述一事，足資證實。民間相傳，夜聞狗哭，鄰近地區，不出三日，一定有人死亡。筆者旅臺二十二年，午夜聽狗悲哭，不下七八次，每次靈驗。所奇者，初不知附近有人臥病，難道眞的有神鬼嗎？至於究竟有無神鬼，料想大哲學家，大科學家，恐也無法作肯定具體的解釋，除古人所說：「信者有之，不信者無之。」模稜兩可的詞句外，再也找...
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好多好大的死蛔虫。从此以后我没有再生过蛔虫。陆家婆婆给妈妈说偏方的时候，叫我走开，大槪是不让蛔虫听到治它的偏方吧。从前舟山人生病用偏方，还有「召魂灵」，再来就是向鬼神贿赂：做夜羹饭。烧金箔、锡箔、纸衣服、纸箱子、纸船等冥器。船都只是河船、帆船，没有大轮船，大槪舟山人觉得舟山的鬼神只愿在舟山老家住，不打算出海洋远游。做夜羹饭，和敬烧纸箔，是要先问过肚仙才烧，肚仙告诉我们冲撞了那方神鬼，就将夜羹饭供在那方，东西烧在那方。神就称神，鬼不可叫鬼，要叫「人客」。在我读
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自古以來各地都有亂葬崗，其土地來源，大多是善心的地主施捨的，在民國三十年以前，視人命如草芥的年代裡，舉凡乞丐、路倒，盜匪伏法、鰥寡孤獨、客死異鄕、身後無人料理，或者嬰屍之類，均以亂葬崗爲最後棄屍埋骨之所。本文所述爲贛榆大河東村南之亂葬崗，歷史悠久，但不知始於何時，由於死者多以蘆蓆包裹，入土不深，春天裡野犬亂竄，往往掘屍而食，狀極恐怖，變爲狂犬（瘋狗）以致污穢不堪，白骨處處，暗夜則燐火飛舞，怪異不斷發生。話說某一年冬，有張某者趕集遲歸，酒後趕路，獨自一人，...
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近來在報端見到日本提倡「自然葬」。將死者骨灰，散灑於山阿或水涘。（日人實行火葬已久，死者骨灰，送往廟中存放，還要納存放費。骨灰愈來愈多，存放費愈來愈大！如今推行「自然葬」，實乃明智之舉！）所謂「人死有鬼」。乃上古時代民智未開之神話。（其實是下意識作用，如同做夢。）承認有鬼，無異痴人說夢！後經道家（其實是說謊騙人之陰陽家借屍還魂。將老子之上，加黃帝，謂之黃老之學—老子學說，已被打入冷宮）廣爲宣傳，還要替死者做齋建醮，藉故斂財。漢唐以降，佛敎東來，提倡地獄之...
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锣鼓喧天，烟花鞭炮，响彻云霄。还有歌仔戏布袋戏的扬声器，尽量放大分贝，聒耳欲聋，氾滥成灾，让人眞受不了啊！但基于敦亲睦邻，又不便出面讲话，最后还是含「怨」莫白，忍为上策。我国信奉「道」「佛」两教的人最多。因之龙蛇杂陈，分子复杂。近年来台湾的经济奇蹟，连鬼神都沾光。放眼四处，各地寺庙的建造，彫柱画梁，美轮美奂。其经费的来源，都是信徒的慷慨解囊，因此借神歛财的事，总是无独有偶，一再发生。先有宋七力的「神光显像馆」，勾结一干人犯，利用暗室摄影技术，折光回旋而形成光环
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扶乩、亦作扶箕，或称扶鸾，其神奇与鬼神之说，同样不可捉摩解说。按辞海：制丁字形木架，悬锥于直端，状如踏锥之舂杵，承以沙盘，由二人扶横木两端，依术延神至，则锥自动划沙成字；或与人诗词唱和，或暗示休咎，或为人开药方。事毕神退，锥亦不动。笔者早年，曾习此术，虽觉有趣，但未洞其奥妙。兹就亲身见闻经历，记述数端，以飨鄕亲。一、梅花七绝一首六十余年前，余方十岁，一日，与群儿同听村中泮林先生讲故事，谈及本村某年，书房（即私塾）作扶乩之戏甚详，惜乎日久，所述对抗联句吟咏
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