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里，相逢尽白头。艰难来蜀道，悲喜访杭州。洙泗闻遗绪，羹墙见远猷。传经秦火后，支手挽狂流。公已薛然魁儒，海内属望太丘，况与朱氏同参，有如磬笙相应。兹搜得唱和佳什录后：怀马一浮先生乌尤稽山镜水剑南思，同是嘉州辟寇时。万里乡心云水远，八年天厨鬓毛知。家承绛帐扶衰汉，居比乌尤接笑巵。寄语浣花濠上叟，何时重定草堂诗？盖公自署所居曰濠上草堂也。答朱铎民见怀衡阳路断阻归期，欲向曹溪已恨迟。古庙香棂何日去，青山白发到今疑。林间应觅蒲团地，江上空留桂树思。君问草堂诗定未，草堂唯有
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马一浮足龄十六岁的时候与比他大一岁的汤孝愍（汤寿潜之女）完婚，婚后夫妻俩感情甚笃。只是此时正値马一浮的求知欲最为旺盛之时，所以他一面鼓励妻子认字，以为「不能识字，比于盲瞽，不能读书，比于冥行。」一面又跟谢无量一起于结婚的当年就到了上海同文会堂学习英文、法文。马一浮到上海的时间大约在一八九九年底。几个月后，他父亲病情加重，马一浮不得已又囘鄕服侍。一九〇一年春，其父病逝，料理完父亲的后事之后，他再度别妻赴沪游学。他在上海有许多朋友，其中有一位叫马君武，语言
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李叔同对丰子恺说过：「马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书；而且每天读两本（他用食指和拇指略示书之厚薄），而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。」李叔同这里所说的「马先生」即是国学大师马一浮。丰子恺曾在杭州的一条陋巷里三次拜访过马一浮。第一次拜访是在李叔同出家前夕，他跟着李叔同来到了这条陋巷。作为一位文章高手，丰子恺将初次见到的马一浮描绘得十分传神：「他的头圆而大，脑部特别丰隆，假如身体不是这样矮胖，一定负载不起。他的眼
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我的拙著《筠斋诗录选注》甲申年三月在台湾印行后，十月份又收到了旅台的沭阳鄕友吴洽民先生在台湾的来信。信中谈到他的好友在阅读浙江大儒马一浮先生的诗集时，发现和海州杨樵谷的诗多首，因其「名讳年籍均付阙如」故来信查询。同时将马一浮诗集中关于杨樵谷的诗全部抄录寄给我，我接信后，立即寻找海州杨姓中的老人询问，又从熟悉海州杨氏的人中查询，均没有知道情况的人。今撰此文，介绍马一浮与海州杨樵谷的关系，同时也希望通过这篇文章引起海州鄕友的注意，希望能够将这位诗人大儒的姓名
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马一浮、熊十力、梁漱溟一向被学界称作现代中国新儒学的三驾马车，实可谓广闻博学，一代宗师。而他们三个人当中，马一浮不仅年岁最长，同时在学问上也受到熊、梁二氏的敬重，这在熊、梁二氏与马一浮的结交上可以看得出来。熊十力的见面礼《新唯识论》熊十力与马一浮的结交，颇有一些传奇色彩。一九二九年（一说一九三〇年），熊十力住杭州孤山广化寺治学，他知道马一浮正隐居在杭州的一条陋巷里，就有了结识的愿望。于是他请原北京大学同事，当时正主持浙江省图书馆的单不庵先生介绍。单不庵
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时候，笔者认为特别应该一提的是国学大师马一浮。马一浮在一八九八年会稽鄕试夺魁以后一直从事国学六艺的硏究。他是著名的书法家、佛学家和理学家。在抗日战争时期的重庆和新中国成立后的北京分别受到过蒋介石和毛泽东的宴请。由于他长期隐居杭州西湖，潜心学术，不涉足仕途经济，曾被一些人误认为二十世纪的隐士。但实际上他是一位十分关心国计民生的爱国学者。试以他辛亥革命前后的三篇诗文为例。其一是作于一九〇七年秋瑾牺牲时的《悲秋四十韵》。此诗五言四十韵四百字。以「含涕辞叹侣，甘心赴国仇
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时有缘拜识了梁漱溟赞为「千年国粹，一代儒宗的」的马一浮，约略知道些那时沈瓞民、马一浮和鲁迅的情况，特此不掂浅陋，写些供大家参考。沈瓞民与马一浮和鲁迅都是清末会稽人（即现绍兴），「沈瓞民与马一浮相识，也在一九〇一年之上海。沈后留学日本，与鲁迅等在弘文学院学习。他是光复会筹组人之一，化名为『高山独立郎』。解放后，他任中国科学院历史研究所特学研究员，应出版界之约，撰写《辛亥革命的回忆录》。他在确定这本书的书名时写了序言，对马一浮也念念不忘。他写道：『昔亡命日本时
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戊戌变法」后，弱冠之年的马一浮，为了能直接阅读西方原著，赴上海学习英文、法文，合办《二十世纪翻译世界》杂志，力图借西方新思想唤起民族的觉醒，使中华得以振兴。一九〇三年英国圣路易斯举办第十二届世博会，中国以政府名义首次正式参加世博会。清政府派溥伦亲王为正监督（团长），要选派懂外文的人员去负责筹建中国展馆，马一浮时年二十岁，由于懂外文的优势，被录用去做中国展馆的筹建工作。马一浮等七月初到达美国，到的第二天正好为美国独立纪念日，各地纪念极为隆重，他第一次看到
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四方之士，谬重拙书，展转征求，不容逊谢。暮年事此，比于执御，恒苦目力不给，思焚笔砚，藉息诸缘。徒以先茔碑碣未树，分营自竭筋力，稍易匠作之资。苟遂斯志，无所复须，永当辍笔。世间事有始必有终，今告朋友，从此日起，期以一年，将断玆役。过此以后，吾书不可复得。如或见齿，请无后时。虫御木以成文，何心涉有；鸟飞空而灭影，瞬息不留。本此益人之功，敬希好我之过。」此山阴马一浮先生三十余年前，以先茔碑碣未树为由的议字小启也。这篇小启，见诸上海某报，我为了爱好这篇小启
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一、一个时代的文化观是一个时代民族自信心的反映。鸦片战争以后我国沦为半封建半殖民地。我们的文化不仅西方人轻视，就是自己有些人亦信心不足，急切地向往着「脱亚入欧」乃至「全盘西化」。因此，在一派「打倒孔家店」的喊声中，像马一浮、熊十力、梁漱溟这样的爱国学人，在「五四」前后，能冷静地进行以儒学为基础的文化反省，在对中西文化全面深入比较，肯定中国文化价値之后，提出继承与光大民族优秀文化传统儒学的眞精神，重建和复兴儒学，这就更显得气魄非凡了。报载诺贝尔奖获得者近年
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