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员外请地理师到家看风水，替祖宗作坟墓。待地理师如上宾，派长工刘如晦顺便服侍地理师。白天工作，早晚替地理师打扫房间、擦洗桌椅、捧茶、倒尿壶、擦拭水菸筒等。服侍周到，尊师重道有礼貌。这位地理师非常满意，也很赏识刘如晦为人端正，品德好，工作勤劳。员外也称赞他刻苦耐劳，心地善良。二、搬祖宗尸骨埋葬在龙穴口，坟场好这位地理师在这位员外住着的地方看风水很久，墓地找到龙地，坟墓也作好。坟墓前面有一块小水田，就是龙穴口。地理师瞒过员外，有心替刘如晦少年埋葬祖宗尸骨。地理师
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一直被当作封建迷信进行批判；但民间仍有人相信，今天在某些地方悄然兴起看来并非偶然。这很值得我们冷静思考。首先我们要弄清楚的是究竟什么是「风水」？「风水」一说最早见于晋代郭璞《葬书》，旧称「堪舆」。它认为住宅（阳宅）、墓地（阴宅）的地脉、山水等地理环境，能影响住者或葬者家族和后代的盛衰福祸。堪舆的「堪」指高处、「舆」指低处，这是从地理概念上说；从这两字本义上说，「堪」是能的意思，「舆」是地，合起来就是「能（建造阳宅与阴宅）的好地方」。至于「风水」两字，「风
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的帮助，使赖布衣将来能够飞黄腾达。赖布衣当时，对于风水一学尚属陌生，那年十七岁时，在一次的乡试中，竟然中了举人，因而他父亲不禁暗喜，决定将那寻获的风水宝地，选好了吉日良辰，将赖布衣祖父下葬。阴错阳差，竟然被他家的仆人撒了一泡尿，破坏了风水，灵气已失，不可能中状元了；太守少了一点，便是个大字，将来最多只能做个大师。所以，他父亲那时就将堪舆之术传给赖布衣，不知不觉就过了三年，赖布衣对风水之术，虽然已经学成，但是上京考试，依然一心向往，他父亲说：「既然你不死心，你
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钟点计而已。囘想在家鄕闲居时，这种鸵鸟式的生活，眞是令人生厌，而懒得出门，就因不耐舟楫，太过缓慢了。听说白象塔造塔的用意，也有它的某种传说。明嘉靖时，永嘉当时的太守是江西人，名叫何文秀，这仁兄竟能善观风水，精于堪舆之术。他因与永嘉人张阁老在朝为官时，相处不睦，或许他认为张阁老官居一品，是由于永嘉风水太好的缘故，而他便心怀叵测，弃京官而愿来永嘉屈就太守，，以便乘机破坏永嘉的风水。白象塔便是他的杰作。可是他的一厢情愿未必就能水到渠成，但听说永嘉就再没出过比张阁老
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宁波府志卷卅一艺术门第二二八五页载：「幕讲僧一名目讲僧。不知何许人。或云元进士。晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋。兵败逃为僧。初流寓于鄞。善堪舆。为人卜葬。无不奇验。远近争迎之。邑中大家宦族。其先世坟墓。未有不出其手。所著书绝无刊本。厥后行堪舆者。执一卷书。托言幕讲秘传。遂足以炫动一世。不知其术已不传矣。」作者童时。亦尝闻先祖辈谈及幕讲僧为人卜葬之奇验故事。遂对堪舆术发生兴趣。乃遍阅羣籍搜集资料。对于宁波府志所载各节。加以补充。庶将来修订府志时供参考焉。谨按
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浙东人说起某人家底厚，生活条件好，就说他家里「水口」好。「水口」是什么？其实「水口」是风水堪舆学上的一个词。人的生命离不开水，尤其是长期处于农耕社会的中国，更把水看作财富的依靠，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口就是这个环境水的入口与出口处，在风水学看来「凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用之不竭。」（《入山眼图说》），所以水来处要开敞、水去处宜
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㈠谈堪舆与陶母坟攷「堪舆」学，又称「地理」学，稽其纪载，由来久矣。汉书艺文志与淮南子，皆有论列。逮至晋代，郭璞著葬经而益彰。郭氏生于闻喜，流寓鄱阳，于县东百里之处结庐山中，山高百仞，盘亘五十里，为鄱阳羣山之冠，世称郭璞山。当其时，郭璞行道足迹遍江西，从其学者众，地理明师，出自江西之说，实为郭氏授业始。隋唐以还，名家辈出。姑外祖毛公讳金禄，母系称姑丈，居鄱阳城南水府庙侧，精通风水，邑中之名堪舆家也。予就读鄱江鎭时，因湖泊阻行，遂寄宿焉。姑外祖平易近人，待我
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