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之」。从春秋至今，楚地尚巫之俗经久不衰。《隋书.地理志》：「大抵荆州敬鬼，尢重祠祀之事。」元稹《赛神》：「楚俗不事事，巫风事妖神，事妖结妖社，不问疏与亲。」东史《太平寰宇记》：「汉中风俗信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。」今之荆楚之地仍然保存有古代的舞战⒆。湖北省谷城县尚有巫教祭神的歌舞——端公舞⒇。巫，《说文》：「祝也，女能事无形，以舞降神者，象人两神无形。」这说明风与巫有关之活动，一般都要有歌舞。孔颖达《尚书.伊顺疏》：「巫与歌舞事神，故歌舞为巫术之风俗也
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遵义除了上文中所写的风味小吃外，春节期间还有「送财神」的风俗：江湖上走街卖艺者，趁过年时，带着用红纸印好的财神像，向士绅或店家奉上，再唱几句吉利话，讨个喜钱。唱词（记不全）大致上是：「贵宝地，有福气，朱雀玄武好风水，左边栽一根摇钱树，右边柯（放）一个聚宝盆，摇钱树，聚宝盆，捡得黄金玉和银，初一起来捡四两，初二起来捡半斤，初三初四不消捡，斗大黄金滚进来，滚进不滚出，滚到主家一堂屋，主家的堂屋装不倒（了），拿些钱去买田庄，上头买起遵义府，下头买迄永安庄，买个
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承鄕长的督促，要写一些有关家鄕的风俗习惯的东西，让在本地出生的年轻一代，对家鄕有概略的认识，个人非常乐意，这是很有意义的事情。平时也从报章刊物上，蒐集有关这方面的资料。无奈在通俗刊物上非常少，专业刊物呢，谈到贵州的又不多，在个人所蒐集得的资料里，包括全国少数民族的风俗习惯在内，也不过两卷，关于家鄕的当然更少。所以等到要动笔应鄕长之命时，才发觉对自己家鄕所知，竟然有限得很。家鄕的事物是非常美好的，可惜离开家鄕时才十六、七岁，而那种年纪，对于风俗习惯这类事物
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江南水寺中元夜，金栗欄邊見月娥；紅燭影迴仙態靜，翠環光動見人多。香飄彩澱凝蘭麝，霧繞青衣雜其羅；湘水衣江巫峽遠，不知歸路欲如何。唐·李郢—中元夜與正月十五的上元節、十月十五的下元節鼎足而三的是七月十五的中元節，道士在這天以誦經作法事，和三牲五果普渡十方孤魂野鬼，佛教徒則以百味五果供養佛祖，舉行「盂蘭盆會」，有些人卻往往把中元、普渡和盂蘭盆會混為一談。「慶讚中元」和民間相傳搶孤、搶旗，撇開迷信不談，普渡表現出中國人「推己及人」的仁愛之心。因為孤魂野鬼雖然不...
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十三歲那年，我便當上乾爹了。乾兒子是潘七嫂的孩子，瓜兒。收乾兒子，在大人也許並不算甚麼，可是在我那麼點年紀便當了乾爹，實在有趣而且怪難爲情的。潘七嫂是我們街坊，她和我二嫂嫂又是親戚。潘七嫂和潘七哥結婚已兩年多，但是一直沒生孩子。他們兩夫婦想孩子想得幾乎發狂。吃藥、打針、求神、拜佛，幾乎甚麼都做遍了，可是一點效果都沒有。在安順，民間流行着一種古老的迷信。一般人相信，中秋節晚上，如果有人送瓜給那家，那家很快便會生孩子，所以對於長久不育的夫婦，在中秋節那晚，親...
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期贵州文献发表外，幷印寄国内外至亲好友。同时将彼此往来达半世纪的八位至友渊源录，即寄给他们，以志不忘。二是照故鄕风俗，每人人民币五百到六千红包，分别汇寄给散居大陆各省至亲晚辈，计汇出卅余份。居台北的晚辈，每人赠台币二千到一万元。居贞丰的两个姐姐，均已风烛残年，特各汇寄人民币一万元，交其儿女定存银行，作为两位姐姐百年后丧葬费用。其已故世大姐之孙女，成绩好，却无力上大学，则汇给人民币一万元，交其父定存银行备用，并允诺全力培植。三是捐赠其母校贞丰者相小学人民币五万元；者
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榕江 石德興《漁家傲》—黔東南清水江苗族龍船節—千萬人依江岸望，姑娘身上銀花亮。鑼鼓聲喧江上響，銃炮放，群龍戲水掀波浪。船裡豬羊肥又壯，鴨雞挂滿龍頭上。江岸江中男女唱，聲嘹亮，老年猶是青年樣！《卜算子》—黔東南侗寨姑娘雙腳紡紗—腳紡兩支紗，雙手胸前繞。明月晶瑩挂夜空，幾個男生到。慢聽紡紗音，明快琵琶調。男女歌聲韻繞樑，相和雄雞叫。《卜算子》—黔東南侗寨姑娘薅棉苗（棉花苗）—女子薅棉苗，男子來陪伴。紙傘張開遮太陽，傘下歌聲轉。長耙小鋤頭，草裡來回串。吃過中...
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