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赣榆许公久香，才识过人，见其于淸末创立宿迁耀徐玻璃厂及新浦海丰面粉厂赣丰榨油厂等处之规模；缅怀先贤，殊令人钦仰不置。尤以苏省敎育会、农会及商会等，多由其倡导组成，尤可见其才识。但其生平事蹟，同鄕多不详。因将陈三立撰张謇书许公墓志铭之文钞录于次，以供参考。
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二〇〇四年十一月，我在给友人胡文辉《陈寅恪诗笺释》（广东人民出版社即将出版）作序时，曾对义宁陈氏三代人的诗歌打了一个不很恰当的比方：「陈宝箴之诗，堪称政治家之诗；陈三立之诗，更似文学家之诗；陈寅恪之诗，则是史家之诗。」这几天拜读了江西胡迎建先生寄赐的新著《一代宗师陈三立》（江西高校出版社二〇〇五年十二月第一版），一方面为看到一本由当代江西诗人撰作的散原传记而感到高兴，另一方面也觉得自己的这个比方可能还不算太离谱。我与胡迎建先生的结识，始于一九九四年秋
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修水县为褒扬县名在义宁时期的举人客家陈宝箴四世五杰的对国家贡献所留下的丰功伟绩，及在学术上的成就，以激励后俊，特于县城之北，与南崖山谷纪念馆，遥遥相对，辟地建设了一个五杰广场，以资人民瞻仰！本刊各期曾有多位作者报导陈宝箴家世时提及修水五杰广场。但该广场的形势如何呢？特将该县所树立五支石柱刊布，其排列位置中间为陈宝箴、北右为陈三立、北左为陈衡恪、南右为陈寅恪、南左为陈封怀，柱上均刻有各人头像和生平简略。因字迹细小，无法摄入，特分抄录以飨读者：陈宝箴
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十一、广雅之谊陈衍在入都任学部主事之前，已是一个著名诗人，他的诗传诵大江南北，脍炙人口。当时各省有不少人热爱作诗，尤以闽、赣、浙的诗人为盛。人们或感时述怀，或咏物抒情，或遨游山水，或言别叙离，彼此以诗投赠唱和蔚为风气。陈衍居鄂时，所交的名流学者，如郑孝胥、沈曾植、陈三立、易顺鼎、梁鼎芬等，都是有名诗人。唱和最多的是陈、郑、沈。他们所作的诗亦在京、沪、闽、浙等地流传，朋辈多能吟诵，因此被称为诗老。有志于诗的人多向他们学诗，甚至素不谋面的人，也以诗为贽
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去冬，往沪探亲，并往上海博物馆，拜观 先祖遗物，（曩由家人康保庄、保娥二姊妹，将 先祖文物悉数捐赠该馆，幸有此举，得以保全，否则早被红卫兵所毁尽矣。）见有 先三叔公康广仁烈士墓志拓本（附首页），世鲜见；乃请求复印留念，日前得蒙该馆寄来台，至为感谢，谨抄录公之于世以广流传，唯系篆书，若有谬误，敬祈仁人君子敎正为幸：淸康烈士墓志铭；义宁陈三立撰，湘阴左孝同书。光緖戊戍之八月，德宗景皇帝，受制太后，益为二三奸凶，与左右诸顽旧所搆煽，于是罢新政，骈戮上所向
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修水 经富郑孝胥与陈三立（字伯严，号散原）本为樽酒论文的知交。从一八九四年至一九二九年，两人的交往极为频繁。《郑孝胥日记》（以下简称《日记》）中关于陈三立的记述共有二百三十余处之多。其中有四十余处直接或间接涉及陈三立的家人，包括陈三立的父亲陈宝箴；长子陈衡恪（字师曾），次子陈隆恪（字彦和），三子陈寅恪（字彦恭，未用）；[1]，四子陈方恪（字彦通），五子陈登恪（字彦上，未用）长女陈康晦，婿张宗义；三女陈安醴，婿薛琛锡；长孙陈封可；侄儿陈覃恪。虽然《日记》中
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陈三立老人一生作文甚多，上海古籍二〇〇三年版的《散原精舍诗文集》（上下册），以下简称《诗文集》，当属目前国内较完备者。但毕竟由于散原老人交游广泛，加上不少人慕老人之名，请他作文者亦不在少数，是故欲将老人一生所作诗文收集殆尽，殊非易事。据义甯陈氏研究专家刘经富称，老人辞世后，其家人欲出版其诗文全集时即已属不可能之事。时过境迁，就更不用说了。笔者先君王咨臣，于乡邦前贤遗文之收集，甚为留意，是故颇有几许未见诸报刊者，本文所收录的《新建郭君墓志铭》即为其中之一
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陳先生諱三立，字伯嚴，籍義寧。（今江西省修水縣）晚築散原精舍於金陵，世稱散原先生。光緒八年壬午擧於鄕，丙戌會試中式，是年未應殿試，己丑成進士，以主事分吏部行走。未幾引去，侍其尊翁中丞公（寶箴）湘撫任內，銳行新政，網羅人才，多所贊畫。戊戌政變，父子放歸田間。散原與瀏陽譚嗣同復生，廬江吳葆初彥復，廣東丁爾康叔雅，海內稱四公子。庚子詔與中丞公一併開復原官，宣統初，迭徵不出。壹意肆力古文辭及詩，爲世所宗仰，其壯歲爲文，多與湘陰郭筠仙侍郞嵩燾，湘潭羅順循提學正鈞輩...
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曾在寧波天童寺任住持多年，有詩壇怪傑之稱的八指頭陀，俗姓黃，出家後法名敬安，字寄禪。爲僧時，曾於阿育王寺佛前燃去兩指供佛，故號八指頭陀。燃指事，其「自笑」七絕有句云「只今十指惟餘八，似學天龍吃兩刀」。「天龍」，即一指禪也。頭陀一心奉佛，不避戕身斷指流血之苦，其意志之堅毅，向佛之虔誠，實非常人所能。故學者王先謙有詩贊之曰「即論燒指亦奇男」。尊之爲「奇男」，當非過譽。但頭陀出身貧寒，自幼失學，入空門後，始習於吟詠，亦無名師指點，僅依靠天分與好學，漸次入門，並...
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