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近年遇好多位丧偶男患友年龄将七十，自大陆回来，有的已去过好几趟，前来要求「回春」术，都曾有过艳遇，却感欲振乏力，心有余而力不足的「阳萎症」。其实平时也常遇到上了年纪的男患友叹「性趣缺缺」，要求重振雄风术。日前世界日报报导：「台商在神州筑窝，雄风不再案例多」，也说许多上了年纪腰缠万贯的台商到了大陆，有妙龄少女投怀送抱，却发现自己雄风不再，欲举乏力，自感不行了的「阳萎症」，返回台湾求医者不在少数。这在中医学的范围，属生理现象，不必妄求。中医生理学是从阴阳五行
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⑴董仲舒的思想与其地位：西汉盛行阴阳五行思想，与今文经学相结合，当推董仲舒为首脑（公元前一七九—九三）。依「汉书」称：『董仲舒，广川人也（今枣强县）。少治「春秋」，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精神若此。所著皆明经术之意，及上疏条敎，凡百廿三篇。而说「春秋」得失，「闻擧」、「玉杯」、「蕃露」、「淸明」、「竹林」之属，复数十篇。十余万言，皆传于后世。』（本传）据「汉书五行志」云：『昔殷道弛，文王演「周易」。周道蔽
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卢君所著之「神密的地灵」，并谓阅之感苦涩，而难通其幽云云，仆乃将己藏之该三书亲送致，顺手将其「神密的地灵」携回读，以仆于地灵（按即阴宅阳宅之地理风水），略有一得之愚，及实际之体騐，于读后曾作长函以报之，转念今日社会，惟重物质科学与现实，于风水之说，人多以为妄，因随此写「谈风水」一篇。矧天象阴阳五行八卦太极星相命运风水以及物极必反否泰交替之论，乃圣学之余緖，源远而流长，其来皆有自，未可轻言其决无是理也，即就近世渐无人信之若鬼若神言，以不讲出世学问之至圣如仲尼
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本文係新昌何緝生將軍所作，主要内容在説明道家煉丹之要旨，乃性命雙修最理想目標。並論及人生哲學之基本問題，卽性命根蒂如何而來。進而推究易理數理之來源，爲我國博大文化之發端，可謂學術上精粹作品，能供各界學者硏究之啓發考證，特予刊載，以饗讀者。—編者—
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略窥阴阳五行（金、木、水、火、土）、天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸…）、地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥…）周易哲理之奥；所以在第一个宝宝诞生，即思考自行命名；因感于个人生于乱世，在褓襁中即遭逢内战，童年又遇国家外患日寇侵略，八年浴血抗战胜利，继之国共之争，烽火再起，少小离家避难来台。生平既无挽狂澜既倒之雄才，更无定国安邦之本事，庸碌一生，不无遗憾。唯此冀希儿辈能成为栋梁之材，出将入相，荣宗耀祖，故取其名为「豪」，族系辈分
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」注：「辰极，北斗也。」抱朴子嘉遯：「夫群速乎云梦者，必须指南以知道，并乎沧海者，必须仰辰极以得返。」古时称帝王的车驾为辰驾。文选颜延之诗有：「春方动辰驾，望幸倾五州。」龙是我远古以来所传说的一种能与云雨利万物，有高度灵性的神异动物。我国古时阴阳五行堪舆方术，大多以苍龙、白虎、朱雀、玄武为四灵，另有以龙、凤、麟、龟为四灵，且均以龙为首。我国古来以龙比喻皇帝。易干：「飞龙在天，大人造也。」疏：「飞龙在天，犹圣人之在王位。」左传襄二十一年：「深山大泽，实生龙蛇
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编者按：「数理易学」是门深不可测的学问，而历代先贤虽有精论，但在论述中每多保留，致后学者殊难窥其堂奥，茆兴山乡长精通易理，愿就其研究所得，奉献予本刊读者。本文是他的「开场白」，下期将推出《八字审判及八卦微妙》，敬请期待！阴阳五行，并非迷信，天干地支，以及运神太岁等，均系代名词，象形而已，此乃历古哲理，与物理、数理、医理相通。所谓五行，就是木、火、土、金、水象形之气，主宰大地万物，加以阴阳禀赋，肇致万物生克旺弱。——十天干之特性：（一）木：东方，色靑
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第九節 易經易經，書名，亦稱周易。舊說爲伏義、文王、孔子所作，即伏義制卦，文王繫辭（謂卦辭爻辭）孔子作十翼，所謂易經三聖也。經分上下二篇，孔子所作十翼，所以傳經義者，故亦曰傳。歷代釋經義者，以唐宋而後諸家之解易經者爲賅備。有曰三易。三易者，謂連山、歸藏、周易。周禮春官大卜，「掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」鄭玄易贊及易論法，「夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。」鄭玄又釋云「連山者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，易道周普...
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解剖学等科学，对人体生理机能之解释及诊断法则，两者实无多少差异，如果说科学是有组织有系统的客观实证之学，则针灸医学之理论体系与治疗法则，是无一不合于科学的，惜乎未为一般学者作有系统之深究。二、中医阴阳五行的辨证纲要在中医辨证纲要中，有阴阳五行诸说。阴阳原是先哲们在观察自然现象中归纳出来，用以说明天理自然运行的一种思想方法。假定天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；火为阳，水为阴等。两者相反相成，对立统一。宇宙之生灭、荣枯，完全由于阴阳之因果变化。换言之，宇宙之能保持
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