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邵雍学说的渊源邵雍字尧夫，为北宋一大道士。（一〇一一—一〇七七）其先范阳人（今河北大兴涿州境）生当宋室之盛世。据宋史「道学传」称：其曾祖令进以军职逮事艺祖，始家于衡漳（今河北曲周，肥鄕间）。祖德新父古，皆隐德不仕。先生幼从父迁河南，即自雄其才，力慕高远，谓先王之事必可致。初居河南辉县苏门山，百源之土，布衣粗食，于躬炊养父之余刻苦自励者有年。已而叹曰：「昔人尙友千古，吾独未及四方」。于是，踰河汾涉淮汉，周游齐鲁宋郑之墟而始还。时北海李之才摄共城令，授以图书
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邵雍，字尧夫，諡康节先生。其先居范阳，从父徒共城，晚迁河南。读书苏门山百源上，时北海李之才摄共城令，师事之，得图书先天数之学。妙语神契，多所自得。屡荐不仕，淡薄功名。岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰，「安乐窝」。自号安乐先生相传康节晚年，曾推算其己身。惊悉至某世孙，应断其宗祧。再四思维，始得一法可以解之。特建小楼一座，亲书锦囊一，盛以铁盒，悬于楼上。另立遗嘱，昭示子孙，谓此锦囊，不遇斩宗绝代之祸，不得随便开拆，否则，以不孝论，且有奇灾。康节归道山后，累代单传
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静聆之余，令人心胸澄澈，脱尽尘染，予我的童年记忆最深。迄今犹能朗朗上口，可以说是我最喜爱的「儿歌」：安乐窝歌 邵 雍 尧夫 諡康节春花开得早，[2]夏蝉枝闹头。[3]黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。——叹人生，容易老，总不如，盖一座，安乐窝。上挂着，渔、读、耕、樵。****闷来河边钓，闲来把琴敲，吃一杯，乐陶陶，我，只把愁山推倒了！****这首「儿歌」，似词非词，似小令非小令，眞是最口语化的一首白话诗，在辉县百泉一带流传甚广，而不见于击壤集中，想是康节先生
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邵雍（公元一〇一一—一〇七七）字尧夫，其先范阳人。祖德新，父古，皆隐德不仕。康节幼从父迁河南，居苏门山之百泉，即自雄其才，力慕高远，谓先王之事必可致。布衣蔬食，躬自，养父之余，刻苦自励。蓬荜瓮牗，不避风雨，而怡然自乐。已而叹曰：「昔人尙友千古，吾独未及四方。」于是踰河汾，涉淮汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟而始还。时北海李之才（挺之）摄共城（河南辉县）令，授以图书先天象数之学。富郑公（弼）、司马温公（光）等退食洛中，为市园宅，乃自苏门迁往洛阳定居。每出乘小车
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邵康节是邵雍的諡号。在那个时代凡有功于社稷的士大夫，死后皇帝都会加封一个赏号；代表自己的光荣，后人对他尊敬，多隐其名而呼其号，反而使号比名知道的人更多。据解说：「温良好乐曰康，能固所守曰节。」从文义可知这个封号，对他的作人品格有多么的重视了。邵雍字尧夫，生于宋眞宗大中祥符四年，干支辛亥，即西元一〇一一年。祖籍范阳（河北涿县），曾祖父邵令进供职在宋太祖赵匡胤的军队里，因而搬家到衡漳（曲周）。祖父邵德新，精通书礼，隐居不仕。雍幼年跟随父亲古再度徙共城（河南
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北宋五子周、张邵、二程，一降而为有宋五子周、张、二程、朱、于是邵雍（尧夫）便被摈于宋代理学正统之外。所以然者，其中最主要的原因乃是邵雍之学源出道敎，其所讲的先天象数之学又与儒学正统不同辙，邵雍其人其学遂为人所轻忽，实则邵雍之学虽出方外，然多本于其所自得，显与逃世者异趣。宋史卷四百二十七邵雍传云：「雍探骥索稳，妙悟神契，洞辙蕴奥，汪洋浩博，多其所自得。」黄百家在宋元学案卷九百源学案上中也谓：「先生之敎，虽受于之才，其学实本于自得。」故程颢乃推赞他为振古
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一、生平事略—邵雍字尧夫，其先范阳（河北大兴县）人，幼年随父古徙共城（河南辉县），生于宋眞宗大中祥符四年（西元一〇一一年），卒于神宗熙宁十年（西元一〇七七年）。雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。但三十七岁以后，即隐居以习道，终身未尝入仕。共城令北流李之才，闻雍好学，造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？对曰，愿受教，遂师事之。子才授以河图洛书、伏羲八卦及六十四卦图像。雍以高明之资，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之情
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邵雍（生于宋眞宗祥符四年，公元一〇一一年，卒于宋神宗熙宁十年，公元一〇七七年）字尧夫，世称康节先生。他的祖先原是范阳（河北涿县）人，他的曾祖父邵令进，因在宋太祖赵匡胤的军队里工作，所以搬家到衡漳（河北曲周），他的祖父邵德新、父亲邵古，都是德行很好的人，但隐居不仕。邵雍年幼时又跟随父亲再度南迁，定居在河南共城（辉县），他从小就自雄其才，向慕高远，认为「先王之事必可致」，于是立志要做一番惊天动地的大事业，后来得悟先天之学性命之奥，修心养性，赫然成为宋代了不起
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邵康節先生號稱百源學派的開山祖，百源就是我的故鄉百泉，在口語中我們直稱之爲泉上。在我們的故鄉，不作興稱他爲先生，大家都叫他邵夫子。邵夫子的祠堂就在百泉邊上。這一派湖水淸澈見底，鑑照冥思，眞可以使人「明心見性」。邵夫子就是因此而留駐湖上，並且在蘇門山上築有安樂窩一窟，是我頑童時代常往徜徉的所在。說是窟，一點也不錯，劈開赤崖一片，略可避避風雨，便是邵夫子的安身立命之處。小時候不懂得什麽大道理，只愛這地方淸涼，湧身往崖下石床上一躺，仰看赤雲片片，斧鑿之痕宛然，...
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不以仁，无以守业，利不以义，无以居功。」「五伯者借虚名以争实利者也。皇、帝、王、覇之政纲既明，邵氏乃以之与春夏秋冬，易书诗春秋，仁礼义智，士农工商、正命受命改命摄命等配合，略如下表。[1][2]他这样以皇帝王覇四者，配于化敎劝率四德，更嵌于易书诗春秋四经，而以为经世致用的四原理，再配以「天时」、「性情」、「职业」等事以成一玄秘之政治哲学。乙、退化论的政治观观物外篇云：「用无为，则皇也。用思信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则覇也。覇以下则夷狄，夷狄而下
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