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我国人忌讳很多，有些话该这么说，又不能这么说，有些字该这么写，又不能这么写，那怎么办？那就得设法避开那句话，避开那个字，怎么避？也不难，不说那个词或字，不写那个词或字就行了。好在中国字灵活得很，有许多字同意同义，异音同义，异字同义，形体相似等等可以活用，好像没多大问题，避讳之法，由来已久了。要避那些「讳」呢？有：「国讳」，当朝皇帝及其父、祖之名，皇后及其父、祖之名，皇帝的陵名，甚至皇帝的生肖，都要避开。「家讳」，要避自己的父、祖及长辈的名字。「圣讳
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讳」，已死尊长之名号，或把事情隐蔽不宣布，「避讳」也就是因忌而避之为讳名，对尊长的名字避而不称；讳言，忌讳不谈，为不吉利的话等等。从族谱、家礼中可知，历代都有诸多避讳之原则。避讳就是对人的名字不能直接称呼和书写。而用其他方式方法代替。历史上避讳的习俗悠久，早在西周朝时，就有两名不避讳之说，即官名和人名都和皇帝名字相同的字，只避讳一字则可。秦汉时代，避讳规约渐趋完善。秦始王出生「正月」，改称为「征月」或「端月」。这是秦朝国讳做一项规约。西汉司马迁著《史记
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客家人世居黃河流域，因戰亂或飢荒逐漸南遷，渡長江，抵閩贛，直下廣東而定居。他們至今仍保留了我國古代文化、風俗和語言。這裡特將具有客家語特色的辟諱、雅稱、別稱和外語等，介紹如下：辟諱：客家話仍用辟諱一法。家禮上規定，對老人病故在堂，喪主對男人稱正寢，女人稱內寢。吊唁時，稱仙遊、仙逝或西歸、駕鶴等。口語上稱老、死、不在、過身等。舊社會曾經一度，稱秀才爲茂才。人們爲辟去漢代光武帝劉秀的名，故此改稱。五華橫陂有一處地方叫天子岡，《長樂縣志》的地圖上，改稱爲「田祖...
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如是以老三称呼似乎欠雅。而关于「邦」字由来，司马贞则释为高祖称帝后改称的名号，那么为什么刘氏高祖皇帝以「邦」为名呢？对此汉代《汉书》注家荀悦注曰：「邦之字曰国」，是说「邦」即国家之意，刘邦即刘家天下，显然刘邦其名与汉王朝帝业皇权有着密切的关系。那么众史家为何不称「邦」呢？上述问题均应从我国的避讳风俗谈起。历史学家陈恒先生在《史讳举例》一书中指示：「避讳是我国特有的风俗，其历史垂二千余年，其流弊足以肴乱古文书。」避讳之俗不同于一般的习俗。据考证最迟在唐朝已形成
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身孕，生子长大十年寒窗成名，追述其母守寡养育，奏请朝庭褒扬立坊；惟泉州名人蔡六舍对此不以为然，在首句联下加添「谁见」两字，下联下面加「焉知」两字。蔡六舍是挑挞有名的，然亦有更挑挞者戏之，缘某年元旦，蔡六舍大门首，有人故代撰春联上为「福无双至」，下为「祸不单行」，蔡见之并不急，也不拆下，就在首联下面再加「今日至」，下联加上「此时行」，轻轻把晦气挑掉，亦佳句也。再谈联对的避讳，专制时代，对君主名字，绝不可书写呼叫，民间对尊长父母，不可言及名讳，谓之「避讳」，如
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既方便了一般读者的阅读，也能予学人以启发。当然，倘若不揣吹求，整理本在某些方面也稍有缺憾。如旧志难免存在的一些刻误、本误，整理本可在注释中订正；旧志较多的避讳字（如避孔丘讳改「丘」为「邱」），可考虑回改，校对及版式上间有的疏忽与不统一，本可避免；另外，作为大部头的旧志整理本，还应该有整理体例或细则的具体说明。不过，瑕不掩瑜，《嘉庆志》整理本确为目前所见最完善的版本，体现了较高的学术水平。
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