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余家三老皆天赋善良仁德认为有意志、人格公平正义之天，故强烈表现诸多善行事迹，亦足可代表故鄕兴国优良文化，易言之，即承传中华儒学道统文化。中庸云：「仲尼祖述尧舜（孔子远宗及称述尧舜仁德之道），宪章文武（近法与表彰周文王、武王的治政法则），上律天时（向上规模天时上的变化）。」、「天命之谓性（人秉天的动能而生、其本性乃善）。」论语，子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？（上天赋予我高尙德性，恶徒桓魋能把我怎样？）。」子曰：「不怨天、不尤人，下学而上达。」、君子有三畏
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为书，内容亦以阐述「道」与「德」为主旨。学者认为我国五千年道统文化中，对人性之圣化，首重老子无为之「心性自然之道」，与孔子有为之「人格教化之道」，将二者融合而贯通之，即成为中华之文化，而衍为中国之道统。此乃孔子得老子形之于内之眞传，并化无形为有形，使之形于外而成为儒家之思想，进而为内外合一治国平天下之大道也。历代注释老子一书，不下千数百家。首为西汉之河上公，分为章句四卷，继为三国魏人王弼所注之经典释文。后之铨释者，精粹百出，不可胜数。在二十世纪之末，又出一新
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一、前言久久未闻孔孟学说与四书精华之传扬。管子说：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。治国如此，做人做事亦应合乎礼义廉耻。自近世来工商业高度发展，人类对物质生活的追求日益提升，而对德性之培育与修身反为落后；其实两者应均衡发展，绝不可偏废。如日本、南韩、新加坡等国，觉悟伦理道德之江河日下，大力推行儒学，以正人心。相反的我中华民国，部份之领导者，却居心倡导及推行「去中国化」，连带反儒反孔反道统文化。各级学校原有之「礼义廉耻」挂匾也被拆除，致道德沦丧
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一、简述易为中华道统文化之源中华民族垂五千余年之历史，朝代兴亡更迭，靡有所定；然民族精神及文化传统，终始一贯，未尝或坠也。我中华文化，源远流长，绵延不绝，自伏羲一画，始创易学；道垂万世，统緖千秋；范围往古来今，历亿万世而弗替。中经神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，以迄于今，始终为一大文化传统。所谓传统者何？传何传？统何统？传者传道也，统者道之统緖也。是则，所谓传统，即传道之统緖，亦即道统是也。唐韩文公愈，首揭斯道统之传承；惟未明言始自伏羲之
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一般人谈到中华文化道统，都会历数尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而孔子集大成。而读书人也以继承中华道统为荣，韩愈论中华道统时就说：「尧以是传之舜、舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。」（原道），隐约而以自己为继承孟子道统之传人。以后朱熹也说，孔子之道，传至孟子，及孟子没，而其传泯焉。有河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。（详见大学.章句序）而以自己私淑二程继承孔子之道统自居。然而孔子
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所以说，这种「中」的文化就是当今世界人类所欲寻求的主流文化及孔子的智慧也！贰、「中」是中国的道统，亦是中国的立国精神：一、《尙书·大禹谟》：舜授禹的话：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《中庸.章句序》：「盖自上古圣神，继天立极。而道统之传，有自来矣。其见于经，则『允执厥中』者，尧之所以授舜也。『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。」从以上两段引文
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我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大！」二、孔子是中国道统之集大成者：（一）孔子的身世与历史背景：孔子是黄帝苗裔宋公之后，其父叔梁纥曾为陬邑大夫，以「勇」、「力」闻名于诸侯。其母颜征在茹苦含辛，教子有方，再加上鲁都文化昌明，孔子又肯虚心好学，便造就了这一代哲人。孔子在鲁国度过一生中的大半时光；在世时，尽管他的许多政治主张鲜为人理解与采用，但死后，却被历代统治者奉为治国理民的经典。汉唐以降，孔子的地位日益增高，历代王朝均标榜尊孔，先后奉为大成至圣文宣王
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【作者簡介】本文作者係中正大學民三三級校友，曾任軍政治部主任、軍團政戰部副主任、臺灣省政府參議、省立彰化學院副敎授，現任中小企銀專門委員，並兼世界新專敎席。
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我国五千余年的文化道统，就是来自一部博大精深的易经。汉书艺文志说：「易为六经之源。」，清章学诚在文学通史中也说：「六经皆史，而易为源。」因为易经的内容，不仅为宇宙天地万物眞理，并且是人类进化生存，以及修身、齐家、治国、平天下的政治原理，即或中国所有经典，诸子百家，乃至于世界所有的经典都出不了它的范围。不明易，不足以明天地万物的奥妙，认识人类死生之情，达到和平进化的目的。因为易经这本书，是教人以极深、硏几、开物、成物的道理，教人以变通、应化、正德、利用
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