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公说公有理，婆说婆有理……到底谁有理，争到八十几，还在争道理。可见得讲道理是一件最不容易的事。也有人说：「不平则鸣，人之常情」，可是人世间的不平，遍地都是，如果都要去呜，那岂不是长呜不止，鸣到声嘶力竭，仍是无济于事。一般对小事，吃些亏也就算了，赌气的事忍气呑声，硬是闷在胸中，如果遇到「理所当然」的事呢？那非争到底，不是为什么，为的是一个「理」字，就这样自已认为有理，对方太没有理，这样争论不休，争得面红耳赤，口沫横飞，唇焦舌乾，血压上升。你看已经八十
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（一）笑君想法太荒唐，那有天人共一牀？若非主恩救你命，終如白雪落染缸。勸卿聽我課一堂，天人合一正綱常。自强貴在共慧命，和協才登永生缸。（二）喋喋不休一生虛，不就正道學迂儒。父子聖靈三位一，篤信眞神始救吾。耿耿忠心耀太虛，憑支秃筆結羣儒。中興事業惟圖一，方寸深處覓眞吾。（三）鷄蟲得失徒勞神，心身音諧義不同。你我雖無皮肉隔，至高和樂非體形。神卽是天天卽神，名稱固異實却同。道無古今中外隔，堅信無形勝有形。
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人與人之間的相處，難免時時發生誤會，產生糾紛，或者是遇到一些極不協調的現象，令人尶尬，甚至親朋間因說話無禮而演全武行，夫妻之間也有一言不合而反目成仇，因此我們講和諧人際關係，就不得不先要設法溝通意見，要使溝通良好，就不得不硏究「說話的藝術」，這也是一門必要的學問啦！也許我們可以在彼此心裡的鴻溝上搭起一座橋樑，我們可以名之爲「心橋」，但心橋之建立，要先靠用語言來溝通，才有作爲，故依實際來說，不如名之爲「語橋」，因爲語言表達是雙向溝通的，而且是互惠的，你說話...
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人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必爲有道之士。人生有三樂，讀書聲出金石，一樂也；弘獎人才，助人日進，二樂也；勤勞而後憇息，三樂也。
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德智體羣美，五種樂泉水。每日飽飮之，驅盡愁苦鬼。
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忍讓是一種美德。我們中國人在很多地方都講求忍讓，殆已成爲我們傳統的民族性格。但古人也傳有明訓：「當仁不讓」。據朱熹的詮釋：「當仁，以仁爲己任也；雖師亦無所遜，言當勇往而必爲也」。具見忍讓有「分際」：有些事可以忍讓，而且應該忍讓。有些事卻不可以忍讓，而且也不應該忍讓。此外，古人又謂「斯可忍，孰不可忍」。在說忍讓有「分寸」：某種程度可以忍讓則忍讓，超過這種程度不可以忍讓則下忍讓。忍讓有其可與不可的分際與分寸，區劃其分際、把握其分寸，當以合理、合情、合法爲基準...
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㈠李守謙與兒書凡人氣象語言，必要與從前絕不相似，乃爲變化氣質。如伯恭之下急，忽然和緩，周處之强暴，忽然沉摯，若舊時氣習一毫尙在，仍是鷹眼可憎，狐尾未斷也。此有四鍊法：一遇熟境，作厭離想、一過熟人、作恭敬想、一遇熟事、作莊重想、一遇熟知解、作劣惡想。㈡魏伯子示兒（錄自魏伯子文集卷二）天下之物不必皆爲我有，遂無不爲我有。心目所寓，愛之不窮，若必求其在我，一物不得，則一情不鬯，終身無樂境也。㈢魏叔子示兒（錄自魏叔子文集卷七）傚提抱時甚慧，今所記經傳古文亦多，然...
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我年已七十五歲，算老不老，算小不小，來臺倒有四十年了，囘憶對日抗戰八年，我一直在大後方，多在川、陝、雲、貴一帶，跟隨政府做事，及到勝利那年，我應趙師之約（時趙連芳先生任臺灣行政長官公署農林處長），從重慶先囘到家鄕—餘杭—八年的抗戰，已使故鄕面目全非，我們家的房子，早已成了一片焦土，城內的街道，已被炸得七零八落，眞是滿目瘡痍，不忍卒睹，跨南苕溪的靑石拱橋，名通濟橋，我們餘杭人名之曰「大橋」——也是餘杭有名的大橋，橋上二邊原來都是熱閙非凡的商店，現在已盡付一...
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其一 狐蒲松齡之聊齋誌異，紀曉嵐之閱微草堂筆記，甚多篇幅皆涉及狐。大陸各省，無論城邑村野，亦廣為流傳狐解幻化惑人之事。本樓主避秦來台將四十載，固未聞有林莽之虎，亦未聞有山野之狐也。至於狐幻形千百而戲侮於人或蠱毒於人，更未之聞也。近閱報紙，獲知有賈者從國外進口此物，數以百計，擬設園豢養，俟其繁衍長大，取皮以製裘，利可倍蓰。倘聊齋誌異及閱微草堂筆記之繪聲繪影為可信，而鄕野流傳之故事亦非虛構，本樓主將為操是業者憂矣。蓋狐慧黠而性疑；器量又小，雖睚貲必報焉。偶有...
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平陽順溪，素有「八百年文明古鎮，四十里碧秀清川」之譽。其地，層巒聳翠，碧溪環繞，西連南雁山脈，東接北港水頭。嵐影湖光，鍾靈毓秀，人才輩出，洵非空穴來風。例如：南雁主人陳少文之德操、陸軍中將陳伯村之廉潔、媽媽冠軍池華瑛之嫻淑。先後輝映，堪為楷模。而池女史雖孕育於台灣，但其父鶴鳴則生長於斯。故其所以天姿茂異，秀外慧中，蓋血緣承胤，其來有自也。緣模特兒推廣交流協會，為選拔台灣媽媽，特於中華民國九十六年九月十六日吉時，假高雄市社會教育館禮堂，舉行決賽大會。佳麗雲...
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