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纵观一部道教史，就是一部文化和宗教的融合史。在这个过程中，不能不提到初唐时，融佛教大乘中观智慧于道教的「重玄」思想创始人—成玄英。不知是高士的玄妙高深，还是史官的短视偏见，在所谓的正史传记里，少有成玄英的只言片语。甚至在高士长期隐居和流放著书立说的连云港地区，成玄英的名字和事蹟也早已淹没在历史的烟海里，而不为人知。然而，从〈正统道藏〉、〈新唐书·艺文志〉等典籍的零星记载中，我们还是能领略到这位宗师的风采。成玄英，字子实，陕州人（今河南陕县），生卒不详，曾
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道敎是中国固有的宗敎。金大定七年（公元一一六七年）王重阳在山东宁海（今牟平）创立全眞道，其徒邱处机为元太祖成吉思汗所器重，于是全眞敎派盛极一时。以后道敎正式分为正一、全眞的大敎派。从修练方法上分，北方道敎偏重于丹鼎，南方道敎偏重于符箓。清朝中叶道士刘一明栖居陇右兴隆山，练功课徒、募化建寺、著书立说。他的大量著作不仅阐释了历代道、佛经典著述，而且发展了张伯端及魏伯阳的道敎理论，丰富了道敎思想和道敎文化，还为全眞派奠定了坚实的理论基础，以致在今天，仍然成为
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风俗民情是考察一个民族思维方式、心理素质、生活习惯、行为准则、伦理观念、民间信仰等文化事象的“活化石”，民俗受到经济、政治、语言、宗教等因素的影响而发生发展。道教是民间宗教、因民间信仰而兴起，一开始便与民众的日常生活相结合。史载，东汉永元年间，九江境内有组织的道教开始发端。随着道教的发展，道教的信仰对九江风俗民情的影响深远，又像种子一样播撒到民间社会，成为民众的信仰习俗。阴阳为我国哲学的一对范畴，古代思想家用阴阳的概念来解释自然界两种对立和消长的物质势力
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的人，信仰印度敎，信仰人数次多的是锡克敎，除去信回敎、天主敎、基督敎的人数后，就知道信佛敎的人数已很少了，可以说，佛敎在印度，已经没落了。何谓道敎？道敎是以学道、修道、行道为主。道敎始源于黄帝，发扬于老子，成敎于张道陵天师。唐宋以降，悉宗道敎学术思想，信仰崇奉，普及于中华民族，故道敎是为中国固有的宗敎。拜神祀祖，恭俭事亲，则是孝于尊亲的思想。由于道敎除了要拜先天眞圣，例如无极界的玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，简称为三清道祖，又是道敎的「道、经、师
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老子姓李名耳號聃字伯陽，著有聞名世界的「道德經」言：綜含「人文、數學、哲學、自然科學」等五千餘言，中外學者專家都在成立專責機構硏究。雖歷久而彌新，是我大中華民族寶貴遺產，値得中國人驕傲。老子學說：太極陰陽，抱元守一，順其自然，柔能克剛。是爲構成太極的基本份子，就是「陰陽」，陰陽從那裡來？即「動靜之極，陰陽之母」，也就是由動靜而來，所謂動生陽，陽極生陰，靜極生動，一靜一動互爲根，「分陰陽兩儀立焉」。極者樞紐根柢，亦是萬物根本，「太極陰、陽」、「抱元守一」、...
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而又丰富崇高，实为诱导人羣进化最适中的准绳，为其他任何一种学说所不及。西汉武帝时，罢黜百家，独崇儒术。从此，思想定于一尊，终于两汉。这是儒家在历史上一段极盛的时期。降至三国，而魏而晋，政治破碎混乱，愈趋愈下，思想界亦跟着而起极度的变化。儒术不讲，学校废弛。久经沉寂的道教，重行抬头。一班才智之士，羣抱「厌世主义」，遂开「淸谈」之风。所谓「淸谈」，即是以道教中之「无为」「自然」为主，甚至「纵酒」「佯狂」「散发」「去衣」「箕踞」「痛哭」等等。认为必须做到这样，才
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南昌 郭树森明初，有位道教天师自我评价说：「余年未冠，知嗜学，有志儒，先君子之言，凡《诗》《书》六艺之文，悉尝记诵之。……于是经史子氏之书，逮老释之文，庋置日众，然后会及指归，反身而诚，乃知皆备于我也。」所谓三教之学「皆备于我」，倒非他说大话，观其流传下来的著作，的确显示出他学兼三教。有人誉他为「列仙之儒」。这位道教天师就是正一派思想理论的集大成者、天师道第四十三代天师张宇初，字子漩，别号耆山，四十二代天师正常长子。元至正十九年（一三五九）生于江西贵溪
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南宋时期，琼山（今属海口市）白玉蟾，被尊为宋代哲学大师，是我国古代一位著名的哲学思想家，道教南宗五世祖。道教创立于东汉末年，为我国固有之宗教，它同世界三大宗教一样，都是时代政治的产物。任何一种宗教，由于时代的、政治的和阶级的局限，未免都带有迷信的色彩，这肯定是不可取的。但这不是它的主流。其主流是什么呢？那就是明确的政治主张和治国平天下的方略。具体地说，那就是造反，实现和平建国，进入理想社会。我国历史上多次大规模的农民起义，都是以宗教形式来进行组织发动
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