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弁言余甫弱冠，曾经异人传授道功，勤习有年，自得其乐。其后外出经营，时习时止，未克贯道。解甲以还，又因苦读，荒于道学。迩年于修道之余，穷硏老子「道德经」，稍领会其中奥义，与曩昔师授修持工夫，相为印证，若合符节。特就「道德经」八十一章作七言诗句，类似偈语，不居平仄，不论格律，每首多以二、四句用韵；而其内容，亦难槪括各章全部精神。或用原句，或以数句结为一句；或就原意另造新句。祗求便于吟咏，藉资悟道之助云耳。（中华民国七十二年元旦于台北）。第一章道可道兮非常道
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符滌泉先生，益陽人，曾任總統府第一局副局長、局長、行政院副秘書長等職，現任行政院顧問、中央日報主筆，為嚴前總統曁孫院長文告講稿執筆人·編者·
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所谓「道德」，这两个字人人常说抽象而又难行；但简单地说：它就是人类营群居社会生活除法律之外，大家所约定俗成的伦理观念及合于理法的行为。如「四维八德」等是。虽然，它不像成文法典那么具体而微，对作奸犯科者能有强而有力的制裁力量；但它却深蕴于人类思想观念之中，形成一种自制与制人的无形力量，以辅助法律之不足；有时甚至还胜过法律，随时随地影响看人与人之间，个体与群体，群体与群体之间的关系，小至生活言行，大至文化传统以及国家民族之盛衰。因此，一个国家民族只要有良好
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老子是全世界第一个发现宇宙本体的哲人。老子道德经是我国第一部有系统的哲学。这部宝典，已有梵文、拉丁文及日、韩、英、法、德、义、俄、土、荷各种外文译本。硏究的笺注论述，多达一千六百余家。近年欧美各国更是硏习成风；但是道德经迄今犹无定本。据明焦竑老子翼引傅奕考覈：项羽妾本，安丘望之本，河上丈人本，均为五千七百二十二字。洛阳官本则为五千六百三十五字。晋王弼本或为五千六百八十三字；或为五千六百一十字。河上公本为五千三百五十五字或五千五百九十字。而宋濂所见本为
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一、孔子平日說及君子和小人的地方很多，卽以論語一書而言，其中單計他提到「君子」的話，共有七十二處：卽「泰伯」一、「爲政」「八佾」「子罕」「先進」各二、「學而」「公冶長」「述而」「顏淵」各三、「堯曰」四、「雍也」「憲問」「季氏」各五、「子路」「陽貨」各六、「里仁」七、「衞靈公」十三；提到「小人」的，共有二十三處：卽「爲政」「雍也」「述而」「季氏」各一、「顏淵」「憲問」各二、「里仁」「衞靈公」各三、「陽貨」四、「子路」五。還有他答復弟子問及「君子」而未提「君...
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一、前言談到孝，古書上說得最多，論得也最詳盡。今我讀禮記祭義曁曾子十篇曾子大孝，曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」心想：這三種孝中，所謂尊親，所謂不辱，所謂能養，其意義，倒底各如何？古書上不云乎，不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。今三種孝，都不能有所深知，豈不是不知如何去孝敬雙親？豈不是不可以爲人，不可以爲人子麼？於是詳加硏究，略有領悟，今特申其義於后，以求能盡力行之，而無所愧於爲人，無所愧於爲人子。二、大孝尊親所謂大孝，是三孝...
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五、群体与道德我中华民族，自古以来，重礼仪，尊道德，人民朴质勤劳，守法务本，虽然历经变革，但政治、经济、社会、学术的发展与演进，始终是在固有文化的传统之中涵泳成长，古圣先贤给我们所定下的道德规范，永存于我们的思想、意识和行为之中。国家本是一个群体，每个人的贤愚不肖，各不相同，要能使国家社会安定，必须有绳之使直的力量，才可使群众不致有个别的逾越，或相互的冲突，在古代，神权是人们心灵的统治者，损人利己、包藏祸心，认为神鬼不容，必遭报应，但对桀骜不驯之徒，难收
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甲、家訓一、敬奉祖先：愼終追遠，木本水源。生事死葬、祭祀禮存。立志向善，做賢子孫。貽謀燕翼，毋忘祖恩。二、孝順父母：父母恩德，同比昊天。人生百行、孝順爲先。跪乳反哺，物類猶然。况人最靈、孺慕勿遷。三、友愛兄弟：世間難得，莫如兄弟。連氣分形，友恭以禮。同心同德、團結一體。姜被田荊，怡怡後啓。四、協和宗族：曰宗曰族，一脈相傳。毋事紛爭，和諧齊賢。尊卑長幼，倫理秩然。遠近親疏，裕後光前。五、敦睦鄰里：同村共井，居有德鄰。相維相恤、友助和春。勿生嫌隙，有禮彬彬。...
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一頂瓜皮帽二十世紀二十年代寧鄉出了四個人物——姜夢周、王凌波、何叔衡、謝覺哉。他們四人年相若，道相似，又都蓄著八字鬚，人稱「寧鄉四髯」。姜夢周是五里堆鄉水源村人，秉性正直，好打不平，人稱「夢四挺子」。民國初年當過教員、勸學員，他常用自己低微工資接濟貧困學生。每到寒季，他常戴著一頂瓜皮帽子，其帽子早已發了油光。據他自己說，這頂瓜皮帽他足足戴過了二十年。一次某個同學問他：「姜老師您這頂帽子恐怕還是前清年間出產的吧，怎麼不斢換一頂新的呢？」姜夢周聽了莞爾一笑，...
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一秉于礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。」此左氏所谓经国家，孔氏所谓以礼为国之复活。故对周礼一经，甚赞邱明之发凡，仲尼之权衡万变。从圣哲画像记所列三十二人，具见服膺所在，亦可窥其学术思想之体要：他「以杜马补许郑之偏，以礼为之纲领，绾经世考覈义理于一纽，尤为体大思精，足为学者开一瑰境。其据秦蕙田五礼通考定礼之轮廓，较之颜李惟以六艺言古礼者，亦遥为恢宏。且其言礼，又能深领礼时为之大意，以经世悬之的，与嘉道汉学家继东原后，专以考古
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