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金谿 李听思纵观五千年中国文明史，每当社会动乱，道德沦丧、文化危机出现之时，历代思想家们无不大声疾呼，呼唤人的「眞我」，企望唤醒人们的道德意识，人文精神，来「修身齐家治国平天下。」陆象山就是这中间很突出的一位大思想家。陆象山生活的公元十二世纪，正当南宋初期，卖国权臣秦桧、汤思退先后专政，投降派长期得势，金兵不时南掠；南宋小朝廷一方面屈膝称臣称侄，献纳「岁贡」「岁币」；一方面歌舞升平，奢侈淫乐，弄得民不聊生；官场腐败，廉耻丧尽；儒家学说衰微，士风萎靡，道德
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汤显祖不但是个才华横溢的戏曲家，文学家，而且他的人品道德也有许多堪为人称赞的地方。汤显祖的人品道德，集中表现在他本人提出的《四香戒》中，其文曰：「不乱财，手香；不淫色，体香；不诳讼，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安乐。」汤显祖还一生身体力行，完全按照《四香戒》的要求去为人处世，终于把自己锤炼成为「文章超海内，品节冠临川」的优秀人物。谁都知道，金钱的作用是不可忽视的，而且往往居于人们的生活要素之首。因此，对金钱的态度，是一个人道德品质的最重要的反映
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曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳而不習乎？」思者，乃指審度之意。論語：季文子三思而後行，子聞之曰：「再斯可矣！」家語：「君子有三思：少思其長則務學；老思其死則務教；有思其窮則務施。」以上所述，全屬省思之道理。列子書中有一段寓言；有個人掉了一把斧頭，懷疑是鄰居小孩偷的，他觀察那小孩走路、臉色、説話、動作、態度無一不像小偷。不久，他找到了斧頭，回頭再看那小孩，他的動作態度怎看都不像小偷。這是「疑心生暗鬼」的故事。無論對人對事產生懷...
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不变的道理与法则。非常道是无时无刻都在变化，而变化无常道理。（二）德：「上德」有博爱精神的人，不求有形式的德。「不德」是不觉得有德，不欺暗室，自己不觉得有德，无意为德。「有德」就是上德了。符合德的标准，以谦虚服务的品德，利他为目的，所以有德。二、道德经的伟大：老子将其思想归纳，著上下两篇言道德之意，古今中外学者对该书著述，历代评论不乏其人，哲学家胡汝章先生曾说：「道德经是老子根据中华民族悠久历史生活体验，而发现最适合人类共同生存与平等幸福的法则，乃创造出
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道德」字典的解释是人人应遵守的理法，「德」字按孔子的说法：是仁和义的混合体，仁者爱也，义者事之宜也，换言之，应当不应当，就这么简单，人人做事必须严守分际，遵守理法，切勿逾越，否则昧著良心，为所欲为，道德有亏，叫着「失德」人人得而弃之，社会才能安定，人人快乐。不然，社会脱序，虽然短时间得不到惩诫，但使你一辈子良心不安，前因后果，可能祸延本身，何苦来哉！子曰：「君子上达，小人下达」所谓上达，就是有高尚的人格，下达是卑鄙的人格，而上达是做人的基本条件，孔子曾
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则整个社会的生产、消费和分配都井然有序，国民就业亦非常稳定，人人各安其所，各展所长；国家的自然资源和人力资源都能充分发挥效用，政府的推行和法律的执行都非常迅速贯彻，则民生之乐利和国家之富强可谓水到而渠成。由此可见职业伦理是何等重要！我国古来所谈的职业伦理只及于对顾客的「童叟无欺」和「和气生财」，而很少明确规范对团体和对同事的准则。其实中国儒家伦理和道德思想中，不乏职业伦理的条目，只是并未冠以职业伦理之名，或纳入职业伦理之范围而已。儒家的道德思想最重要的四个
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完全不同。同时，中山思想是集中外思想之结晶，完全基于道德与知识，确认民生为历史重心，极富前瞻性与可行性，而以实现「大同世界」为终极目标，不仅为我国治国的宝典，亦为世界臻于大同境地的指针。所以中华民国宪法序言中特别说明宪法之制定，系「依据孙中山先生创立中华民国之遗教」，及宪法第一条规定：「中华民国基于三民主义，为民有民治民享之民主共和国」。而我国所订「国家统一纲领」之目标为：「建立民主、自由、均富的中国」，实即以三民主义统一中国。海峡交流基金会董事长辜振甫先生
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雩都 王衡凡天下事守平則安，不平則鳴，推而廣之，妙趣多方，總而言之，姑名之曰「守平之道」：身心要平衡，勸人要平和，處世要平穩，氣候要平常，環境要平靜，人人要平安，利益要平均，分攤要平分，建造要平準，管理要平治，表面要平凡，心理要平淡，做事要平實，人權要平等，車軌要平行，起立要平身，冤屈要平反，大衆叫平民，一生叫平生；自乘叫平方，平地叫平原，國劇叫平劇，同輩叫平輩，普通叫平平；處人要和平，處事要公平，自我要心平，批評要持平，起步要氣平，測量要水平，行船要風...
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萍乡 刘子增在中华民族博大精深的传统文化宝库中，儒文化占著最重要的位置。孔孟之道的基本内容主要属于民主性的精华，它至今蕴含于人们的思想意识和生活习惯之中，成为中华民族强大凝集力的重要因素。但是，自二十世纪初至七十年代，一些少正卯式的政客枭雄，对孔孟之道顺非而泽，恶毒攻击，言伪而辨，饰邪营众，把世世代代哺育我们民族几千年的孔孟之道，说成是人肉筵席、封建糟粕、万恶之源，顚倒黑白，混淆是非到了无以复加的地步。当人们站在世纪之交的门坎上回顾二十世纪的峥嵘岁月时
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是因为仁君代天行道，撇开「天」字去讲儒家的人文主义，那不是儒家的人文思想了。[2]故儒家思想离不开天，儒家的孝道更离不了天，孝之原理，主在「父母配天」之意义上发挥而出，易·序卦传下篇开首云：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措」。这是人伦关系五常道之所本，也是万事万物成长发展皆合乎理之根源。儒家思想以伦理道德为主，而伦理道德则以法天为基础，圣人聪慧过人，能知天理而与
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