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十七、 烟酒赌嫖皆系慢性自杀行为嗜之者成为终生难得解脱释放之奴隶，其均为由内部汚染自己毁灭自己之罪行。也都是与自己生命为敌之丑陋愚行。敎育失败，无德无能之人易犯之。盖每借此以麻醉自己逃避现实也。嬉痞分子即其例证。此种自杀自毁愚行，一旦开始，即难重获自由。故戒烟酒赌嫖者，能成功者少，失败者多。智者以丝毫不沾染为诫，守身如玉，绝不肯使尼古丁，酒精，遗传性病菌，潜入体内也。但意志虚弱之愚人常犯之，致病促寿，丧德败行，可悯熟甚。西方敎育家说衞生学即是道德学，具有
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錢灃（一七四〇—一七五九），字東注，號南園，雲南昆明人。乾隆三十六年進士，官終御史。卒後其所作詩歌散失。後來，法式善、趙范輯得百餘首，編爲二卷，後人又益以其文，再加傳記資料等，編爲《錢南園先生遺集》七卷，入《雲南叢書》。其生平事跡，見《清史列傳》卷七十二，《碑傳集》卷五十六，以及袁文揆《錢南園先生別傳》。程含章《錢南園先生墓志銘》等。錢灃少時，即有大志，舉止岸然，立品敦行，慕古賢人杰而以此自期。他在五華書院讀書時，巡撫劉藻云：「此生獨往獨來，必爲將來大開...
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何况中国伦理中君臣、父子、夫妻三伦，原是对待的「偶性道德」，譬如说「君明臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。」都不是绝对的片面的盲目服从。所以孟子说：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如草芥，则臣视君如路人；君之视臣如犬马，则臣视君如寇仇。」易经说「汤武革命，顺乎天而应乎人。」又孔子之称管仲，略其不死子纠之难，而嘉其一匡九合之功。顾炎武先生以为孔子于此并不拘泥于君臣之谊，乃权衡轻重，而是以天下国家的利益为前提的。从这一观点看来，所谓「杀身成仁」、「舍生取义
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会前辈的一番心意。我们五十年前在家鄕，每个都是少年人，与父母同住在一起，过著辛劳简朴的生活；五十年后的今天，现在人的生活条件越来越好，无论衣、食、住、行都大大的改善了，大家开始追求生活享受，想要穿好的、吃好的，行的方面则最好开车来代步，这样才算气派。台湾改革开放后，打破一切禁忌，但太过自由的结果往往是注重个人自由，顚覆传统伦理和体制，逆向思考问题，个人表现则要求「另类」。当他还是大学生时，很多事情不用别人敎，他也绝对不敢做。旧的道德标准已经被破坏，新的标准尙
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前言明代朱柏庐（名用纯，字致一，非宋代朱熹。）的「治家格言」，由于它文字优美易读，用辞通俗易解，所以它早已在我国民间，成为家喩户晓的，流传最广而影响最大的民族文学作品之一了。国之本在家，而家又为伦理的根本，故我国民族道德的基础，实建筑在崇孝尙悌的社会关系之中。本文一言一语，都具有警世感人的作用，堪称字字珠玑，句句名言，实有益于世道人心。它不但是一部万古常新的教人处世的圣典，而且是放诸四海而皆准的人类思想生活的精华，全文虽然句法零碎片断，可以自成章节，似
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经济、财政、社会、敎育、道德、宗敎、历史、文学等十二种看来，可知黄先生底学术思想之博大宏富了。而其正确性、逻辑性、系统性亦无可疑。正确则切合事实，是科学性的学术思想，没有空想之失。逻辑则不自相矛盾，而是一贯的学术思想。系统则无混杂凌乱之嫌，而有条理可寻。这便是具有哲学性的学术思想了。所以黄先生底学术思想很有价値，关系国家民族和道世人心，为用甚大。这是我们必须知道的事。而从黄先生这个人说来，他是革命家、政治家，为世所公认。看了他底学术思想，不能不说他是学者文人
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