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毅率众，一方以至诚感人，而诸生也被他的人格感化了。于是受敎的学生，都养成一种特别风度，所以当学生外行走时，社会上的人勿论识与不识，莫不知其为胡门弟子。先生是一位敎育实行家，不尙空谈，所以关于敎育理论方面发表很少。不过就他平日的言行，可槪括为以下几点：一、主张以道德仁义为敎之本先生从泰山栖眞观学成归来，即以经术敎授吴中，后来神宗问及他的学生刘彝，刘氏是湖州时代的高第弟子，对神宗说：「臣师胡瑗，以道德仁义敎东南诸生。」（宋元学案卷一安定学案）二、明体达用刘彝对
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谬说，而认为物质是应该受人支配的。他又将人类与物种的进化原则之不同点指示出来，使人类有了异于禽兽的自尊心。他说：「物种以竞争为原则，人类则以互助为原则；社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此则昌，不顺此则亡」。这是说明了道德仁义是民生的保障，掌握了人类存亡之锁钥，其重要性可想而知了。因此我为了现代靑年容易了解起见，为道、德、仁、义四字下了如下之定义：「道」是人类共生、共存、共进化之原理；「德」是此一原理之见诸实行。「仁」为德之基，是人类互爱
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。秦氏大悦，汉家四百年的基本，实肇于此。到唐明皇避安禄山之乱，至扶风，壮士颇怀去志，流言迭起，明皇召入谕之曰：「朕托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋，卿等仓卒从朕，未能向父老妻子言别，朕甚愧之，今听自返家，朕与子弟入蜀，今与卿等诀别，归见父老及长安父老，为朕致意」。众将聆毕，不觉哭泣起来，众人皆曰：『死生皆从陛下』。从此流言寝息。总而言之，人类在社会上，接触人与人之间，应付任何种种问题，应为不应为，三思而后行之，是否背于仁义道德，庶几人生当世无傀之。
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生命的本质，是能在时间中成长，在历程中创新，在过程要日新又新，生命的价值也才能生生不已，中国人讲求修养品德，在实践人生的德行中，去实现人生的价值，也就是人生价值自觉的肯定。实践德行就是力行仁义道德，提升人的品格与价值，「仁」是克己待人以礼，「仁」是人之德，「恕」是行「仁」之方，「恕」是己所不欲，勿施于人，也就是人与人之间要有一颗「将心比心」相互体谅之心，推己及人，行仁恕之道，就是我们同乡会服务的准则，同乡会以无私无我之精神，以及诚恳求是之态度服务乡亲
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之始生，以至于成人，各种生物，渐渐滋生，由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则（达尔文之理论）经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初生之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性，而人类之进化，于是乎起源，称之谓第三时期。此期之进化原则，则与前期之物种进化原则不同，物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。人类应本此一重人兼重德之原则，以宗敎及敎育之
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就是这个「仁」。人之所以被认为「万物之灵」者在此。人与人之间能走得通的一条路也在此。人类文化之得以发展，而且能有异于禽兽物类文化者亦在此。「仁」所赖以使我们人类脱离兽性而趋向于天性，所以「仁」也就是连接成为「天人合一」之通路，是我们人类文化的最高理想。而我们做人所应追求的目标，集体中所以能维持秩序与幸福者，亦惟道德仁义耳。仁爱之所止，中庸之所显。国赖以治，天下赖以平。这便是我们眞正中国人所谓「中道」的传统思想。凡背此思想的，即非中道。我们中国人要认同的，要囘
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