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当时范氏多才，且仙佛同源论，犹未散佚，今则不可得见矣」。我们读了以上的几篇传记：约略的可知赵缘督初为何许人，以及学道传授著作的经过和迁籍合族的原委了；因为它是奇人，且年湮代远，笔者很难将其人其事作一有系统的槪括敍述，爰只有节录前人的分述以资互证；（其年代世考，尙请加阅后文）。惟由其所学藉知「仙学源流」之说：则仅有毛凤飞的首篇记述中分晰其义，从而亦为本文作者之题要。至其所述是否正确？还有待当今高深之道家阐释之耳！（三）有明代朱晖，字德明，善天官家，少从鄱阳赵缘
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的伟人，不像一些暴发户处处夸耀他们的汽车与珠寳，小官员每天梦寐幻想着自己的伟大，议员们常自认为自己的意见总是比别人有理，类似表现在我们的社会舞台，充分表现一些心智的狭小与幼稚可笑。中国的道家大体上说他们是主张遁世的，一个彻底的道家主义者必须披发佯狂，不修边幅，隐居深山，每日优游林下，与大自然为伍，或与寺院高僧及渔樵闲话，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，过着一种自由自在的生活。儒家则是入世的，他们大谈修齐治平之道，而又热衷于功名利禄，表现忠君爱国献身服务社会的热诚
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虽说是道敎名山，但到武当山朝圣者，更多的是震于武当派武功的名头。一个来自河南、在武当山已经五年的习武者说，还有人是到武当山「踢馆」来的，他微笑着说，曾经有一个跆拳道数段的高手败在他师父手下。对于到武当学艺的原因，几个被安排来做武术表演的习武者在受访时都说，因为小时候体质不好，经常生病，加上武当的名头响亮，因此才上山学武。武当派武功和道家的养生思想一致，它一开始就在以少林为主的外家功夫之外另辟蹊径，开创出独立的内家门派。根据武当内家拳派的看法，外家拳失之刚
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德，成为君子人。⒉道家以修眞养性为道，弱志退己为德，为淸虚道人。⒊佛敎以明心见性为道，十虔万行为德，求为正觉三界师。儒、道、佛禅（自法融的绝观论，信心铭二书已受道家玄学影响—「空为道本，无心合道。」或「虚空为道，森罗为法用。」及「汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣。」（见杨惠南著佛敎思想新论三六七页）。三敎虽各立门户，各有其自己的发展，实则均在「阴阳无穷变化中，各正性命，一性成、一理全，而众理备」，以应生活的需要，自然无一不是从「天行健。君子以自强不息」中
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在先秦诸子中，和文学理论有密切关系的，除儒家外，要算道家了。但儒家文学理论偏于实用，道家文学理论偏于浪漫，实用则趋于指导人生，浪漫则趋于唯美主义。如以文学之价値而论，太过于指导人生，会流于敎训，有失文学的功能，故必须以唯美济其穷，才能显出文学的本色。所以道家的思想，在文学的理论上说，实占有重要的地位。就文学唯美的方面说，我们要认识美的境界，必须抛弃本身现实自我的立场，才能体会文学领域中的所谓美。简言之，就是自我与自然化合，达到物我不分的境界。如陶渊明
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一中华文化，大体上说，乃以儒家为主流，其次为佛家，道家。儒、佛、道、三家，各有其博大精深之理论，各有其济世利民的敎化方式，详细说来，经纬万端，本文则略述三家本旨之异同，而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义，是谓天道；天道下济而光明，为万物之主宰。所谓四时行焉，百物生焉！是以天道之德，乃为「好生爱物」；好生爱物，便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心，廓然大公，全不见有我之私；但思道济苍生，而不以为己荣。故云：天、地、圣人
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南昌 王守平一、四月四日見中華日報報導「國父孫中山先生是孫武的七十二代偉人，一武一文，武以安邦，文以建國，千古佳話。」我記得早年在某處展出的孫氏家譜中發現國父孫中山先生的祖先還是江西寧都人，我特地記下這段資料在古今名人命鑑的孫中山先生命譜上：「國父確係同治五年十月初六寅時生，祖先孫誗從唐剿黃巢之亂，從福建遷到江西寧都後再遷到廣東。」所以說國父還是江西老表的後代呢。二、康有爲是梁任公啓超的老師，但兩人政見不同，康主君主立憲，爲保皇黨首領，不與國父合作。梁則...
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明代洪自诚所著的「菜根谭」，是一部我国处世哲学的典型杰作，它吸收了先哲的思想和处世观，融会了儒家、道家，甚至于禅佛的思想。虽然在简洁的字句中，却不难寻出思想的精华，和哲理之所在。因此东传到日本，自江户时代以后，万户齐诵，据说后来明治维新的时代大开创，和菜根谭的敎训所赐与的不无关系，所以直到现在仍然被日人奉为处世观的一部圣书。作者洪自诚，名应明，字称还初道人，为明万历年间（即十六世纪末至十七世纪初）的官吏；但对于名利至为恬淡，不久就退官过着悠悠自乐的生活
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中国时报记者吴统雄二月十八日台北—巴黎电话】一位已归化法国的中国妇女成之凡，宣布参加即将擧行的法国总统大选，她的选擧策略，将以道家的思想为基础。原籍湖南、出生在北平、现年五十三岁的成之凡女士，在接受本报记者访问时说，她竞选法国总统有两个目的，第一，是不要使道家的思想逐渐由西方人承传而去；第二，是要重建东方人对各种东方思想的信心。成女士说，她对政治的主张，是从「阴阳共存」的观念为出发点，所以她主张「一元二位论」的总统制，也就是一个国家最好有两位总统，分别
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前言我讲中国哲学史，讲到道、墨、法各家政治哲学时，除重视儒家的仁政王道，墨家的兼爱和平（非攻），法家的法律平等外，特别推崇道家的自然主义。如果说采用儒术，可以行王道，可以主持敎育；采用墨家的政治哲学，可以主持社会福利（社会部之类）；那麽道家学说，则为南面之术与宰相之学，较儒、墨、法更高一层。如果说，政治可以分为「多为」与「少为」：则多为而不治，是最坏的治术；多为而治，是不好不坏的治术；少为而治，是较好的治术；无为而治，是最好的治术。当民主政治在欧美流行
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