-
各有所偏，因其所偏，强人之所不能，故成者卒少。而其弊也，至于分别门类，而不复合，如朱陆之说是也」。他不同意于门户之争，而以全该其偏，殊途而同归，皆为圣人之徒。这种见解，元吴澄也倡论过的。故交甫先生对于理学的派别，认为：「大抵从事圣人之学者视其志，视其学，不当于语言文字间求之。新会姚江，皆质之高明者也，故其学近于陆。白沙颖悟，阳明刚果，至于立言，则不能无偏，第其志其行，皆不诡于圣人之道，则皆圣人之徒也」。（三）现在追溯交甫先生的道学思想，归纳起来有两点：第一
-
明朝中叶时期（明宪宗成化至武宗正德年间，约公元一四六五—一五二一年），福建泉州有两个被称为道学先生又是才子的师生，老师是蔡虚斋先生，学生是陈紫峯先生。在当时甚受一般学者所尊重。而其流传故事也甚有趣，至今还为闽南一带民间所乐道。兹摭拾数则如后：一、道学先生蔡虚斋蔡虚斋，名淸，字介夫，泉州晋江县人，自少好学，曾独自前往福州去从林玭学易（易经），尽得林玭的眞传实学。成化十三年丁酉（公元一四七八年），鄕试高中解元（第一名）。二十年甲辰（公元一四八五年）殿试二甲
-
号「本章」、斯五六一四号「五脏论」之类的书籍。㈢道学：道学位于何处？并无明显记载。不过，在伯三七六八号「文子」卷末题有：「天宝十年七月十七日，道学博士索肃林记之校定。」可知当时是有道学存在的。而且，从敦煌文书中，我们看到许多「老子」、「庄子」、「列子」等，以及为数极多的道经卷子。㈣县学：伯二〇〇五号「沙州都督府图经」说其位置：「在州学西，连院。」其体制据「唐六典」的记载，有博士一人，助敎一人，学生二十人。博士专以经术敎授诸生。由此可知，县学与州学有相当密切的关系
-
作者：王正志，1934年生于湖南省湘乡市学历：大学毕业，律师特考优等经历：1.孙立人幼年兵 2.蒋介石侍卫 3.军法官 4.律师道号：来静，全真龙门派传人，1980年创黄龙丹院成立社团：台北、高雄、台南、彰化、新竹、桃园、宜兰丹道文化研究会编著：1.北宗气功：丹道文化出版社6版2.龙门丹诀：丹道文化出版社再版3.修丹问答：丹道文化出版社再版4.龙门密旨（校刊中）：丹道文化出版社5.丹道文化（年刊已37期）：丹道文化出版社
-
竞秀，鄕里欣羨之，曰，此可与唐窦媲美矣。女二，雪贞、守贞，孙四，懋先、烨先、培先、铁先。女孙二，佩珩、佩珉，可谓俾昌尔炽矣。论曰：谢氏世传卓荦，元明间有讳应芳字子兰者，潜心性理，以道义自励，世称龟巢先生，载于明史。上推赵宋时，有讳良佐字显道者，为程门高弟，与尹先生讳焞，并称儒林之选。道学之传，载于宋史，千禩弗替。今君名其子曰绍芳，曰绍佐，其有继承道统之志欤。夫儒之与商，所业虽殊，而其宅心立品，要归于谦和纯粹则一也。后人歧而二之，于是趋向不同矣。绍芳绍佐均肄业
-
农历九月初九之被称为重阳节，起源于汉朝时候流行的道学。道学家的经典《易经》把奇数视作阳数，把偶数视作阴数，「九」，是阳数中的最高数，因而称之为「极阳」，九月初九，两个极阳相逢，故而称之为「重阳」。道学又认为阳刚阴柔，九月初九两刚相遇，势必相克，所以是个「厄日」，是有祸崇的日子，此日登高处，可以解厄避祸，逢凶化吉。关于这，古代还有个很惑人的传说，说是汉朝那位易学大师费长房，有一天对他的徒弟桓景说：「九月初九你家有大祸，你们一家人必须臂系茱萸，登上高处避之
-
眞人之著作，非但是中华文化资产，亦是海南文化财，更系道学与文学宝藏，暨「白玉蟾」研究，不可或缺之珍贵资料，殊具学术研究参考价値，深受海内外学者专家重视，更祈道学界暨吾邦人士子珍惜与爱护耶。三、结语宋白玉蟾眞人，其著述「丰硕富美」，而诗词「百体并陈，洋洋洒洒」，于仙逝解化之后，乃由弟子蒐集辑梓，流传于世。此外，余如所著：记、序、跋、疏、铭、传之类，亦系优美散文。近人国际著名文学大师林语堂博士，更称赞其，乃隽永之作也。白玉蟾眞人，不仅是一位「济人度世」道宗
-
面，歌笑于闹市，睡卧于街衢；或一衲一瓢，肋挂药囊，济人于危难，奔波于饥寒。楡中栖云山，距县城十余里，右有衡山道士秦致通，谏议大夫李致亨二人在此修行。刘一明观其脉来马御，向对虎邱，左有凤凰嘴，右有兴隆山，双峡锁水，四兽有情，于是决定留在这里修行。在此后的四十年里，虽然他也曾几次出山远游，但主要的活动基地却在栖云山。他的大量著作成就于此，他日臻成熟的道学思想不断通过他的笔阐发出来，丰富了我国宗敎文化宝库，使北宗道学思想日趋完善。他的著作不仅被门人木刻印刷流传于
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19