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殊鄕投老与君王，风雨联床肯别忘，声气应求伸道义，友情亲似棣偕棠。
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可爱，如果眞是如此，自会损失许多人才和有为之士。上说的我所亲眼目覩之事，是有位翩翩佳公子也，当我到嘉兴读书的时候，见他面目淸秀，聪明伶俐，意态潇洒，眞是个书香子弟。不道我四年半师范毕业，见他愈弄愈不对劲，烟容满面，不像人鬼，经常站在张家衖口，伸手向路过的人，讨钱却是事实；等我到民国二十年再去嘉兴，此人已不见，想是家破人亡了？八、梁上君子道义观这是我亲历之事，说来非常有趣，就是嘉兴的梁上君子亦蛮讲道义，眞可说是文物鼎盛之邦！我在嘉兴靠十年，除了国民革命军北伐后
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公元贰零壹贰年岁次壬辰中秋节抒怀敬赠旅美慈亲江城子（其一）少年勤学志须坚，莫迟延，孝为先。慈母辛劳，恩重浩如天。为报春晖宜奋发，明道义，耐熬煎。古来伦理重团圆，爱绵绵，乐无边，庭训谆谆，长记系心田。万缕亲情频入梦，思不尽，感华年。江城子（其二）每逢佳节念高堂，盼安康，寿无疆。时届中秋，明月沁心房。万里河山萦梦远，虔祝颂，似松刚。茂林修竹郁苍苍，夜茫茫，莫神伤，且却闲愁，何用暗傍徨。得失浮沉尘世事，唯自勉，慰亲娘。
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人皆现实，盖未闻有人买肥肉喂野狗，办满汉全席而宴乞丐者。所谓「现实」、「道义」，只在「戏法」不同耳。质实而言，现实之艺术化，即为「道义」；道义之笨拙化，则为「现实」。其关键一决于主体心智运用之优劣；一决于客体利用价値之高低。君子讲义，强盗亦讲义。但君子之义，能兼容并包，利中有义；强盗之义，在排他益己，义中有利。君子可爱，强盗可憎，其辨只在此耳。时间对勇猛厉进者而言，是金钱；对自甘堕落者而言，是粪土。中医能治病，西医亦能治病。但前者为玄学，后者为科学；前者
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元朝末年，大儒許衡和一羣逃難饑民憇息於梨樹之下，大家肚子餓了，取梨而食獨許衡靜坐不動，有人對他說：「此樹已無主人，食之無妨。」許衡囘說：「梨樹無主，難道吾心亦無主宰？」此話有如醍醐灌頂，當頭棒喝。「不敢妄爲些子事，只因曾讀數行書。」故，善不可不爲，惡不可妄作。而衡量判斷的標準，在於一個「義」字。唐，韓愈，「行而宜之之謂義」。宋，朱熹：「義者，天理之所宜也。」也就是說我們立身行事，必須光明磊落，合乎天理正義。義在積極方面，在指導人「爲所當爲」，如「見義勇爲...
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本年十一月十四日（農曆十月初五）日爲中國佛教會前理事長道源上人七十母難日，因在基隆八堵海會寺擧辦傳授四衆大戒一堂，以爲紀念。十年前晤聆法益時，曾面囑：佛教與河南有大因緣，吾人皆河南人；盼能有暇寫此種文字。此言拳拳不敢忘，今始得試爲，並謹以此文以歸之。
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吾乡礼俗崇奉儒家道义，对于宗教之信仰，几全为佛教。各处庙宇以佛寺为多，庵堂少数，道观更少。往昔民间做法事超度亡魂者，都为佛教系之和尚、尼姑、斋姑（斋姊、斋嬷）。时移事异，祇是闲话当年。和尚：和尚为出家受戒，终年居住寺庙，斋戒修持之男士，若经受聘为往生者做法事，则视所定日期及需要，由主持派三数位，携带应用器物，如佛像、经书、袈裟、禅杖及其他法具等前往演出，配乐之锣鼓，则由主事家准备。最少为一天一晚，平常多为三天三晚。由其按规则日夜循序，一出一套，念诵至凌晨
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做有昧良心的事。不管我们选择了怎样的人生道路，「走得正」是第一要义。不愧对良心，不违背道义。最起码，不要做让母亲伤心难过的事，不要让母亲为我们低下她已花白的头！
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年）、景帝刘启（前一五六——一四一年）父子「文、景之治」；及唐太宗李世民「贞观」（西元六二七——六四九年）、玄宗李隆基「开元」（西元七一三——七四一年）「天宝」（西元七四二——七五四年）之治，加起来才一百零六年，为后人歌颂不绝。然透过史家之误导，和政治之操作，遂使刘、关、张桃园结义之风为之扩张，加上扭曲渲染，中华道义受其影响，而有江湖狭隘结义之遗风，再经过满清以民族历史恩怨情结，藉突出关羽以贬抑岳飞。论学识、论国家民族理念之认同，关羽重道义有其优点值得崇敬，但与
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一九一三年（民國二年）筆者在長沙讀中學時，有習字課程，喜歡臨摹何紹基的字帖。繼見都督譚延闓（別號畏公）爲先叔父秉之（時任省議員）所寫的屛條四張，純係劉石庵體，我很愛好，乃改習劉帖垂四、五年，然貌似而神不似，蓋無名師指點之故。越民國七年，譚畏公以湖南護法軍總司令駐節吾邑附近郴州；時我在家鄕辦小學，常給文武將吏寫各式的屛聯匾額，却完全是錢南園體了，嗣後卽未曾改過，因而我又改習錢字。據內行的書法家說：畏公於民國八、九年間，在上海給「五洲大藥房」所寫的「使君壽考...
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