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属于连云港或滋困惑。缘匪方将以前省县区域，多另划割；原东海县城及新浦等处，均划归「连云港市」。至东海县治，闻迁于牛山，故报导如是云云。（注：供养人拓片。）我国表现佛敎内容的造像羣始于何时？过去普遍认为要以公元三六六年开凿的敦煌莫高窟为最早，但是据大陆的专家鉴定，最早的佛敎石像在江苏省连云港的孔望山，这里的摩崖石刻的时代当在东汉时期（公元二五——二二〇年），更早于莫高窟。这里的石刻以前被误为孔子弟子贤人像，现存的造像约一百一十个，最大的高一米五四，最小的仅十
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海州在中国佛教传播史上占有重要的地位。闻名于世的孔望山摩崖造像的发现，修正了佛教由西域传入中国的定式，昭示了佛教从海上传入中原的又一途径。为此，赵朴初先生赋诗曰：「海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可缚孔望山头象，及见流沙白马来。」随着佛教传播的深入，东汉末年，徐州、海州地区已发展成为佛教的一个传播中心。唐宋时期，海州地区的佛教达到极盛，著名的海清寺阿育王塔就是北宋佛教寺院的遗址。当时海州地区的佛教寺庙不仅数量多，而且规模宏伟。然而，经过宋元战争和元末乱势
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清光绪三十一年（公元一九〇五年）二月二十三日创刊于上海，由郑实主编的〈国粹学报〉，在首页「文物简报—海州文物」栏目中，赫然发现一则报导称：「孔望山佛门诸贤像，在崖下，剥蚀异常，不知何朝人所绘。」这是首次发现在国内报刊上披露的孔望山佛教造像内涵文字，从网络上查得，时间已过去一〇六年。为了不让史料再次湮没，笔者在此录出，以供今后研究者参照。〈国粹学报〉是晚清时期辛亥革命前，从事研究国学的革命团体—「国学保存会」的刊物。创刊于一九〇五年初，至一九一一年辛亥革命
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古郡海州的孔望山摩崖佛敎造像和锦屛山将军崖岩画，合称「海州二刻」，名垂环宇，久赋胜名，至今不衰。到过海州的人，无不为二刻所倾倒。笔者靑年时期就读于海州，曾多次登山游览，进入人生晚年，故地重游，倍感兴味。现就其中主要景点的记述，献给读者朋友，旨在了解家鄕丰厚的文化底蕴，幷奋力为之发扬光大。一、孔望山摩崖佛敎造像：这一胜迹位于孔望山南麓，是东汉时佛敎初渡中国时的产物，距今已有一八〇〇多年的历史，它先于敦煌石窟二百余年，被史学界称为「九州第一窟」。现已被列为
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尊，我们现无法亲自点数，都属于佛敎造像（附图㈠）经考古学家硏究，为汉代遗迹，由此可知佛敎兴起后不久，即已传入中国，孔望山的佛敎石像，论年代远比墩煌石窟造像还早二百年，孔望山的石雕，可分为两类：一是摩崖造像，在前面已略有介绍。另一为立体圆雕，如石象、石蟾蜍和石馒头。㈠石象——是依一块花岗岩自然巨石形状，雕造而成，在象身东侧肚下方框内，刻有「石象」二字，在前腿之间，刻有「象奴」二字，头束推髻，双脚链锁，石象足下雕有仰瓣莲花。（附图㈡）㈡石蟾蜍——利用一块突出
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沂南画像石的作品，是凸面线刻法。又如X1.X2.X82都用的剔地浅浮雕，酷似徐州茅村墓的汉画像石。再如X21涅磐，X83.X82舍身饲虎图中的虎头，都是高浮雕的技法。以上是利用了峭壁起伏的自然形势，借突起的山石修凿而成。这些与山东安邱董家庄汉画像石墓中的雕刻颇为相似。孔望山摩崖造像上的四座小龛，是单线阴刻，似画像石、画像砖，与山东临淄发现的东汉石刻颇为相似。这些都表现了海州雕刻技法的古朴性。二、交融性佛敎初传中国，作为一种神仙方术，即与本土的道敎相结合，形成
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