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诉我关于五十九年得病时一段死去还魂的往事，言之凿凿，不由人不相信。杨君在高雄时是住中国晚报单身宿舍，五十九年十一月十五日晚间突感右手麻木，不听使唤，头部也觉昏晕，心知乃中风现象（因其平日血压本高），其时两腿尙能行路，乃深夜前往附近叫开同事杨念慈先生之门，吿以病况，当由念慈兄送其至高雄市立医院急诊，医师认为轻度中风，嘱住院留医。翌日麻木现象延至两腿，不能下牀，但神志仍淸醒；至第三天即十七日中午突然失去知觉，心跳停止，医师宣吿无救，乃将其移送该院太平间，其友人
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打坐，写着『南无阿弥陀佛』，写着『千手千眼』，写着『孤独即是矜喜』，写着，写着，从欣欣向荣的『还魂草』上羽化而登仙了。」他是甚么地方的人？河南省淅川县人。甚么学位？河南省立开封师范学校毕业。听说陈舜德先生曾经在淅川的某个学校作过他的校长。他曾经在一些著名的报纸，杂志上发表他的新诗，民国四十八年出版他的第一部诗集「孤独国」；他的第二部诗集「还魂草」在民国五十四年由文星书店为之出版，五十六年再版。一位敎授旧诗而且经常评论旧诗词，叫做叶嘉莹的先生，为周先生
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流传下来的四个剧本…「紫钗记」（「紫箫记」的定稿）、「南柯记」、「还魂记」、「邯郸记」，因为它们都是以做梦为剧情的张本，所以后世称为「玉茗堂四梦」。「玉茗堂」是汤显祖的书斋，为什么称「玉茗堂四梦」，而不称「汤显祖四梦」呢？因为这四个梦不是汤显祖做的，他只是根据唐人的四大梦境传奇小说，改编为四大剧本而已。在这四大剧本中，最为脍炙人口的，要算「还魂记」；「还魂记」有个别名叫「牡丹亭」。剧中描写南宋时代，广州有位读书青年名叫柳眞卿，因为家境贫穷，日以莳花为生，逐渐
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朋友奔走的精神，却又不愧于儒家，都到了一九九〇年了，台北之大，似乎只有他一人还在手持莲花，抵抗著现代或是后现代的红尘。今之古人，应该是周梦蝶了。不过他又是这娑婆世界最不自由的人。因为生活不难解决，生命却难安排，。大患之身，正是寸心所寄。时至今日，要餬口并不难，难在喂饱这寸心。无论把《孤独国》或《还魂草》翻到第几页，读到的永远是寂寞。戴望舒的诗说，蝴蝶的翅膀像书页，翻开，是寂寞，合上，也是寂寞。他说的正是一个叫梦蝶的人。在生活上一无羁绊的梦蝶，在感情上却超脱
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然跨进大门，丁山一吓，魂不附体跑了。公差呢！目睹一具没魂尸体，只好噘著嘴，你望望我，我望望你....。丁山一劲儿跑到江南，巧合也是叫丁山的亦在此时死去，他一下子扑上去，借尸还魂—活了。家人怨喜交集，问其因，说阎王带错了，阳寿未绝等一套鬼话。家私比本家好，儿女亦成群作对，街坊还有一爿当舖，家务外事仍如前独掌。时隔几年，海属丁山梓里一补锅匠下江南混穷，丁山见此人似鄕音，曾见过但道不出名姓，问及家鄕住处，丁山家人口家境，左邻右舍等，一一回答无异。现请你回去，给你银两
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孙中山一行在慧济寺前忽见仙花组锦的彩色牌楼和数十个佛僧和尚，夹道迎接来客，后又杳然无迹；一九八一年四月，来自菲律宾、新加坡等国的华侨旅游团体也有幸见到宝幢飘舞的海市蜃楼。佛教有三世之说，阴间阳间，生死轮回，前生、今生、来生，就是物质不变，灵魂永存。历代帝王将相，多少人追求长生不老之神丹妙药，都是福份太浅，得道不成，万岁无缘。「九曲（死）还魂草」，普陀山确确实实有，长在山中沙石草丛中。有文说，这种草只生长在海拔一四〇〇米左右的深沟小溪旁，扎根在苔藓内，藏于其它
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流珠泪，匆匆作别转回程。爹娘入殓梁山伯，曾记孩儿嘱咐情。葬在城边大路旁，好待英台拜祭临。再表安童回家报，英台哭死又还魂。声声只叫梁兄长，多是奴家害你身。九姐日日悲啼哭，马家迎娶到来临。大红花轿多齐正，鼓乐喧天闹不停。祝家夫妻忙不住，厅前待嫁女儿身。英台说与爹娘道，须听孩儿一语情。当初只为从师学，同学三年姓梁人。指望愿结鸳鸯约，谁道来迟另许亲。梁兄为我身亡了，城外孤坟冷清清。今日女儿来出嫁，要他抬我到坵坟。堪好坟前一拜奠，了却三载同学情。然后嫁到马家去，放落
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宁波同鄕第一二二期张主编写人海传奇「还魂记」一文，拜读之后感慨良深，本身昔年也有过类似的经验，曾经在「文坛」二一〇期拙作「死中复生记」中记述过。文中描述民国卅年秋季，我孤身在上海求学时，忽罹伤寒重症，经过一夜蒸热高烧，顚狂挣扎于苏州河畔，幸而未死；次日求诊名医张聋四世之子，那位年轻医师以我贫穷寒酸，死马当做活马医，除了训我一顿之外，狠狠地替我开了一剂猛方，囘宿舍（与同学合租的亭子间）后服食，药未吃前，我仅只不想吃东西，肚子不很饿，口也不太渴，没有什么其他
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