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丑、動向(甲)周易應其動力之性向——Disposition爲「自然性」,即「感應性」。其力之動也,進爲感召,退爲順應,是有機體的自動。如爻之比應是。(乙)辨證法其動力之性向——Disposition爲「壓抑性」,即「排他性」。其力之動也,進爲排他,退爲被排,是有意識的排他。如所謂否定,再否定是。寅、動階(甲)周易其動力之階乘——Factorial爲「元」「亨」「利」「貞」四連續節。易乾云:「乾、元亨利貞。」又坤云:「坤、元亨利牝馬之貞。」又彖上云:「大哉乾元,萬物資始。」「至哉坤元,...
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一、前言「辩证法」(Dialectic)是动的逻辑,可以观变,是人类的一种思维方法。但在中国而言,乃为求「体」之方,而这个名词不是中国的产物,是道地的舶来品。在我国来说,谓之「抬杠」、谓之「评理」、谓之「辩论」,还有一句话说:「公说公有理,婆说婆有理。」就是二人各执一词,互不相让,都要从其言论中发现其矛盾,以驳倒对方。这样要「以子之矛,攻子之盾」的「对话」(Dialogue),就是辩证法的原始意义。这种方法,自有人类以来,恐已普遍存在着,不但学者、成人
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註:王先生著「太學鉤玄」,「太學題詁追記」,原稿存台北市中央圖書館。
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一周易是一部「天(自然)人(社會)合一」、「理(精神)數(物質)旡二」的哲學。邏輯Logic本於希臘語Logike,義即言語。言語含有思維。而硏究思維形式與運動的合法則性,即謂「邏輯」。中國稱之謂「名學」,又稱「論理學」。邏輯流派甚多,槪分為二。偏於硏究思維形式的,曰「形式邏輯」—Formal Logic。偏於硏究思維運動的,曰「辨證法邏輯」—Dialectic Logic,又簡稱「辨證法」—Dialectics。二形式邏輯有二大流派:⒈演繹法—Deduction亦稱「外籀」。是由一般原則以判斷特殊事實者。如...
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中國之「道」,主張「天人合一」「心物無二」。故其宇宙觀與人生觀,渾爲一體,幾不可分。而現代流行的馬克斯唯物辨證法,與中國之「道」,在内容方面,是兩不相同的。唯物辨證法是馬克斯把德國哲學家黑格爾(Hegel)的辨證法與另一德國哲學家費爾巴哈(Feuerbach)的唯物論拼合而成。馬克斯要說他的唯物辨證法,是無產階級的革命哲學。我們姑不論它是否爲一種哲學?而哲學即眞理,眞理只有一個,何有黨派之分!唯物辨證法與無產階級二者,並無關係,此點容當別論。茲先將馬克斯唯物辨證法的内...
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(木)神經系(甲)周易其神經系Nervous System之作用爲「合」,析言之,一曰:「相得性」。易繫上云:「天數五,地數五,五位相得而各有合。」天數一三五七九皆奇,地數二四六八十皆偶。一與二,三與四,五與六,七與八,九與十,各以奇偶爲類而自相得。二曰:「相成性」。易繫上云:「天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。」二十有五,是五奇之積。三十是五偶之積。一變生水而六化成之,二化生火而七變成之,三變生木而八化成之,四化生金而九變成之,五變...
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往往各趋极端,互相对敌,不能融合在一起,单就心与物的问题而论,注重于心的,便忽视了物,而演成为唯心哲学。注重于物的,便忽视了心,而演成为唯物史观。在我们中国人看起来,一切对立的两边,是对偶,而不是对敌。对偶不但没有矛盾,而且像阴阳昏晓,相需而成的。宋儒程明道先生曾说:『天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。每中夜以思,不知手之舞之,足之蹈之也。』这里所谓『无独必有对』不是敌对或反对之意,乃是对偶之意。这就是中国的辩证法,与西洋的唯心的辩证法和唯物