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一、八股文的始源：八股文是我國明、淸兩朝應制科之一種文體，一名制義，或曰時文、又叫書文。考查它的始源，是出自我國唐代帖經墨義，及宋代的經義；但自經義廢而四書文緣之而起。梁傑四書文源流考：「南宋楊誠齋汪六安諸人爲之椎論，文文山居然具體」。大槪最初是論體的小變，自元仁宗延祐中定科擧考試法，名書義矜式，明初又重定體式，至憲宗成化後更以功令規定文之字數。其間以宋代王安石的里仁爲美一文，可說是八股文的祖師。里仁爲美這篇文章雖只短短的五段，但却具備了起、承、轉、合、...
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我國各行各業，基於傳統習慣，大多有位祖師，換句話，即是該行業的創始者，一般尊稱師傅。粵劇戲人，一致崇奉祭祀的師傅是華光，此外還有田、竇二師，這還罷了，但八和會館內面，除供奉上述三位師傅外，尙有張譚二位先師陪祀，崇奉供祀的師傅，一共五位，曾進入八和會館的人士，多能目睹。塑有真身的華光，名義上稱作「五顯先師華光上帝」；田、竇二師亦有塑像，狀如童子，同樣以雙丫角髻示人。以翼宿侯稱的張譚二位先師，上冠以前傳後敎四字，塑像闕如。有關華光師傅真實姓名，是否真的姓華名...
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客家民謠，亦稱山歌。我客家民族，自五胡亂華，相繼南遷以後，因作客他鄕，故稱客家，以示與先到定居之民族有別，所以不論是四川、江西、廣東、乃至臺灣，所聚居散佈的地方，均屬山區地帶。我走遍大江以南每一省份，尤其在抗戰期間，在四川、浙江、江蘇、江西一帶，都曾看到十三、四歲纒足的小女孩，她們自以爲得計，其實實在可憐！但唯一的例外，却從未發現有客族的婦女纒足，卽使是七、八十歲的客家老太婆，她們的三寸金蓮都是「橫量」的。由此可以證明客家人，不論男女，爲了適應生存環境，...
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緣起：一九九四年十二月七日世界客屬第十二次懇親大會在梅州市舉辦「客家學術硏討會」參加的專家學者與代表八十多人，會中台北市梅縣同鄕會代表團團長溫懷粦提出：。與會人士要求溫氏將梅州得名由來的「正本淸源」之說，寫為文章廣為宣導。同年十二月三十一日台北市梅縣同鄕會第十八屆理監事第十七次聯席會讓決議請溫氏撰文在同鄕會第九期會刊發表，俾梅人知之，客家人知之，世人知之。其後得閱香港中流出版社和廣東高等教育出版社於一九九五年六月聯合出版的「客家源流探奧」一書中，見其引述...
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这一番心情就此传续下去，到了北宋的张载作了一篇西铭，更把这份民胞物与，敬谨尽孝的心情描绘得十分扼要而亲切，以致深为程明道所赞许，说是「自孟子后盖未见此书」，程伊川也说「西铭扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。」的确，「干称父，坤称母，予玆藐焉，乃浑然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也……」一段话，也足为前文所缕述的作一撮要。四、孝道与宗教于是，孝道便具备了宗敎的功用与价値；而避免了宗敎之弊。原来宗敎，乃是起源于人类感觉到生命的卑微
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一、前言人类自远古进化到游牧生活，为求生存生活生计，自然产生要求群体的力量，来对抗外来的侵袭，以求自保，进而谋求群体的发展，这是人类进化中经过长时间，生活体验中得到的启示，因之，逐渐形成社会的雏形，如今更是五花八门，世人称之为多元社会，在多元社会中，同鄕会如何顺应潮流，不致失去应有功能，本文作广泛的探讨，寻出未来努力的方向，才不会迷失立会的崇高理想。二、同乡会的起源同鄕会始于何时，固无从稽考，尝在读史中，北宋末期，外有辽金威胁，内有盗匪纷扰，民间为求生
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一、诗钟之起源诗钟是一种介乎诗与联间之韵文作品，亦可谓文人游戏之作。诗钟之兴起，为时不过一百余年，但，确切之时间、地区及人物则无法查考。据一般说法，诗钟相传起自淸季道光年间，由福建省之诗人「改诗」而形成者。如从「竹深留客处，荷净纳凉时」二语，截其「留客」「纳凉」四字纳入句中，而成为「开瓮松花留客夜，洒窗荔雨纳凉时。」便成诗钟之形象矣。诗钟之作法甚多，其命题文字往往绝不相类或关连者，或分咏一事一物，或嵌字（一至七字）均无不可。要在凑合天然，铢两相称，方为
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人類社會，未有文字，先有語言；未有詩文，先有謠諺，稽之往史，葛天氏有歌八闋，伏羲氏作網罟歌，堯時有擊壤，舜時有卿雲。顧何以擊壤卿雲、傳之今日，而葛天氏之歌獨不可見乎？無他、擊壤卿雲成於唐處，有文字可資寄託；而葛天氏之歌，僅於口播聲傳，文字未及記載也。孔子删詩有六義，其中風、雅、頌，是詩之形成。風者即周南民俗之歌謠也。詩經爲中國文學之祖，股肱歌、康衢謠、箕子麥秀，夷齊採薇，以致商頌、湯銘，俱見於史乘之初期。人秉七情，緣情吟唱，歌先於詩，證諸載籍，可無疑義。...
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在高堂、下交钱、百万两，走马两走、马亦诚难、顾见追吏心中恻、心中恻，血出漉、归告我家卖黄犊。武溪深行滔滔武溪一何深，鸟飞不度，兽不敢临，嗟哉武溪兮多毒淫。西汉及其前的歌诗[2]，除四言外，祇有杂言。歌者辞随意转，故杂言才是歌诗的眞面目。刘勰文心雕龙：「成帝品录，三百余篇，朝章国乐，亦云周备，而辞人遗翰「莫见五言。」这话是可信的。从此可知五言不出自乐府，西汉无五言。第二节 徒诗汉武帝立乐府「采诗夜诵，有赵代秦楚之歌」是继诗经釆集歌诗。中国古代的诗，不是歌之辞
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相互触合，形成现在的十二生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，「盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。」这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。另一说法最早使用十二属相记年的是阿尔泰民族，在呼韩邪单于时代传入齐地。在早期提到十二生肖的文献中与现今版本略有不同，例如龙不存在，其位置由虫代替。龙起源的种种说法在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量
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