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单是「中原文献」中，就有五篇文章持此种论点，其实这种说法，连一个可靠的朝代都没有，遑论其他。关于中国戯剧的起源，虽说由于见仁见智，各家的说法不尽相同，但不论你追溯到黄帝的渡漳歌，尧时的康衞谣，商代的巫风，周朝的诗经，这些都是源出于河南。再说对后世戯剧影响最大的雏型戯，如优孟衣冠之出于沈邱，高跷之出于商邱，踏摇娘及傀儡戯之出于豫北，代面及柳枝腔之出于洛阳。蔡邕的大曲及唐朝的参军戯，都是在河南的土地上萌芽；而中国戯剧到了北宋太宗年间始正式形成，则是众所周知的事实
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一、先說『胡』字公元前九五年，西漢武帝太始二年，匈奴的狐鹿姑單于曾給西漢武帝寫一封信，有一段這樣說：「南有大漢，北有強胡；胡者天之驕子也，不為小禮以自煩……」這是在五胡亂華前四百多年胡人自己給「胡」字下的定義。所以說現在我們無論以「胡」字為任何種族的代名，都沒有賤視或仇視之意。因為「胡者、天之驕子也」《漢書·匈奴傳》。公元七一五年，唐玄宗開元三年八月由於高麗、吐浴渾降附，唐玄宗昭告國人有『天亡驕子，胡運其終』之句。這是漢人對胡族的正統稱謂《新唐書》。二、...
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王之妻大姜，诗云：「古公亶父（太王）来朝走马，率西水浒至于岐千，爰及姜女，聿来胥字。」（大雅緜緜瓜瓞）这个姜女就是诗思齐篇所说的『思媚周姜，京室之妇』的大姜。而后，武王之妻邑姜，幽王之妻申后，都是姜姓。诗崧高宣王称申侯为元舅，则厉王之后亦姜姓也。姜与姫周累世为婚，故有姫姜偶之说。姬姓之外，并与远在西陲之戎胥轩嬴姓为婚，申侯之女又嫁与非子之父大骆为妻。[2]在秦陇之间，有如此众多之姜姓女子，可见姜姓之繁庶，而为西北之大族也。炎帝是由陕西关中之姜徙居晋南
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最后之联欢，会期长达一个月之久，眞是漪欤盛哉。中华文化起源于河南西部之伏牛山中，中华文化奠基在河南东部之汝颍平原；其后神农氏亦在陈建国，黄帝为防御蚩尤将国都迁至河南中部有熊——新郑县；准此以观，黄河之南的河南平原，是中华民族的诞生地，在中华文化上有开国的、建国的辉煌史蹟；为了不忘这一中国的圣地平原，以中原作河南之代号，谁曰不宜。最后附带一个建议，拟请河南同鄕会建议内政部，准予通令全国各寺庙，于奉祀主神之外，在正殿左间或偏殿设置伏羲、神农、黄帝三皇神位，以便
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《千唐志齋》舊存有「大極圖」一方。其來自何處，無從究詰，估計可能出自某一墓穴中。從石質及外形看，殆非唐宋古物，或爲近人所製。「太極圖」形之出現，其根據源於《周易》或者更早。大概是由原始社會的「圖騰」轉而爲宗敎的過渡產物。中國的原始宗敎爲「道敎」，它就是拿「太極圖」來作爲標誌物的，圖象究屬何義，說法不一。但視爲一種神祕的符號則眾見略同。不過理學家都把它說得撲朔迷離，宛如丈二金剛令人摸不著頭腦，致使沒法洞悉其眞面目及其含義。我們倘若剝開神祕的外衣，說穿了不過...
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有限公司」采购高山茶两包回赠，花费虽不多，礼轻情义重，书香茶也香。附录：姪儿王松涛带赠王宜忠伯父〈关于安阳名称起源问题〉，照云文刊登如下：安阳是个大地名，倍受人们关注。对于安阳名称的来历，历史上早有说法，不过，清代已有人对这种说法提出了质疑。今人又对旧说彻底否定，并提出了新的观点。一、传统说法：清代以来讲到安阳名称的起源，多采取明嘉靖《彰德府志》的说法。此书又称《邺乘》，《邺乘》云：「安阳县战国时为魏宁新中邑，秦昭襄王五十年，秦别将张唐攻魏拔郑，王龁攻邺郸不克
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近年来，举国上下在研究和传承华夏姓氏文化，掀起寻根认祖热潮中，方城县众多姓氏文化爱好者从一本《姬氏族谱》中获得到三大可喜发现：一是姬姓起源于人文始祖黄帝，二是裕州姬氏系周公之后裔，三裕州姬氏由山东迁至此。其《姬氏族谱》中详细记载是这样的：「蔚巍姬氏族，系源远古流长广，《姬氏姓源》云：姬氏出自黄帝，黄帝，少典国君之子，国于有熊世祖凤池十一代拙孙 恒茂 敬书
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张光直先生每一版《中国古代考古学》，不但提纲挈领地整理介绍繁伙的考古资料，更提出他对中国古代文明起源与发展的理论架构。这部书自一九六三年出第一版以来，一共四版，题目虽然不变，每版的内容都有增删，论点也有调整。全书基本的观念，一至三版大体一致，现在要介绍的第四版则全然不同，可以说是一个崭新的架构。第四版最大的特色是对中国文明起源采取多元互动的认识，取代前三版的一元散播论。绘地图附图1.东西二元文化的分布与关系（30、40年代的认识）绘地图附图2.龙山
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