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奉迎吉祥；尤其是每逢佳节，人们更是燃得爆竹声声，企盼风调雨顺，五谷丰登。故鄕江西万载县，最値得人们津津乐道的便是花炮了，这里生产花炮已有一千多年的历史，素有『花炮之鄕』的美誉。在《骇闻录》中，记载着『李畋居山中，邻人仲叟家为山魈所祟，畋令旦夕于庭中用竹置火中，鬼乃惊避，至晓寂然安贴。』传说这便是万载爆竹的起源。于是李畋便成为鞭炮行业的祖师爷，万载的株潭鎭还专门建了一座供李畋神像的爆竹庙，每年的农历四月十五日，也就是李畋的生日，方圆数十里做鞭炮的鄕民，都要
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一每一个民族的起源，上古因无文字记载，由赖于传说，先民生存于蛮荒，以渔猎为生，对大自然的变化，如霜雪地震，风雨雷电。无任何知识去解释，故皆信之于鬼神，因之每一个民族的成长，都带有先民的神话。由于人类最初形成的组织是家庭，每一家庭中都有各自喜欢的动物，渐渐地就以此一动物为一家人的标帜，成为他们的姓，故姓是有血渊关系的，亦就是生生不息的意思。同姓的人多了，就形成了家族。家族中人口不断增多，为求渔猎生存，就慢慢分布迁移，形成了支族，支族多了，凡居住同一个山地
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本文係國立中央硏究院硏究員兼政治大學教授湖南文崇一先生，在中央硏究院「民族學硏究所集刊」第十一期所發表，原題為「九歌中的水神與華南的龍舟賽神」，全文長數萬言。玆擇其中五、六兩節與湖 南民俗有關者節載於此，以供硏究之參考，並向作者致謝！——編者誌
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区别的重大问题。这里面包含了民族起源的传说的问题和民族表征图腾制的问题。五十年来我国学者虽然不少人从事硏探，提出解释，而却以文崇一的硏究最为周遍，主题范围最为明确，解释分析最为透辟。但也有别具用心和借题发挥的文章。显见是民初以来文化虚无主义余波，他们既要靠舞弄中国典籍而博取高名，又必定把自己和那些东西的关系拉得远远，以示超然客观、淸高和科学态度，其实在今日看来，眞不免浅薄短视，甚至十分幼稚。据文崇一的硏究，自东亚以至北美环北太平洋滨海地区及岛居民族，多信奉鸟
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的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。」孙作云也研究过龙，他与闻一多的观点略有不同，他认为龙是蛇的神秘化。他说：“在中国原始社会，在中原地区，有以水中动物或两栖动物作图腾的几个近亲氏族。他们结成一个联盟，其中最主工的是以蛇为图腾的氏族。蛇加以神秘化，变成图腾神物，就在龙。因此，蛇氏族也就是龙氏族”刘敦愿也认为龙最初的形象是蛇，但与上述学者所说略有差异。他说：「龙在我国古代神话传说中，是一种极为常见的神物，传说的起源既早，流传也
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有九位贤人，他们能：「芥视轩冕，屣脱名利，卓然高蹈，诚不可及也。」他把「十鹿九回头」比喻清高脱俗的贤者，这些贤者视乌纱帽，高车如芥菜子一样，甩掉名利如扔掉破草鞋一样，他们超然物外，激流勇退，辞官回松，以鸣清高，这是为一般凡夫俗子不可比的。王韬把回头之鹿与清高贤士相并而论。民间传说认为松江是江南鱼米之乡，物产丰富，乡情浓郁，莼菜鲈鱼，又是珍品，外出做官、经商，十有九人都有怀乡思归之念。近代学者又有研究，认为「十鹿九回头」与佛教教义有关，理由是佛教有一种《本生经
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