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易经系辞谓：「日中为市、致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。」为我国最早之赶集记载。今人对独占之商业或货品称之为「垄断」，多为心黑投机之奸商所为，其实「垄断」二字亦导源于赶集，见于孟子一书，「垄断」为集场中较高之地段，孟子谓投机取巧之商贩将货物抢搬至高地叫卖，以广招来，抢尽别人交易，孟子认为此类取巧商人为小人，今人则将原作「高地」解释之「垄断」形容为不法商人行为之一，属于引伸之辞汇。中原地带称赶集，西南各省称趁墟，柳宗元诗有：「靑箬里盐归峒客，绿
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朦胧二字颇有诗情画意，以此为鎭民，不知始于何时，是吾县行政区第十三区区公所所在地，东滨射阳河与南塘河交汇，西接旱路通益林、凤谷村，为水陆码头，居民仅数百户而已，民国肇建，曾易名为永兴集。「集」为鄕僻之地物产交易有定期，到期买卖者由四方集于一定地点扩大交易商品，俗称赶集，其交易货品，百物什陈。抗战期间旅居江西南部城鎭，市集之日称为「墟」，每隔三日逢墟一天，另有其他地方，也称为赶「场」。朦胧、东沟、益林、硕集、板湖五市鎭轮流集期，每隔四天为集期，农历初三
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北方的「集」，到广东叫「墟」，凡是出身鄕村的人，对这一定期性交易都不会陌生。住在鄕村的居民，或农或渔，或牧或樵，由于生于斯，作于斯，不能太集中居住，除了工、商为主的城市以外，人口都散布在鄕村中。每次囘忆到靑年时代在北方的「赶集」，那种熙熙攘攘、融融洽洽的乐趣，宛在眼前。
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是「赶集」，赶集是内地诸省鄕间普遍的习俗，有地方又叫「逢场」，古时则叫做「趁墟」，辞海里有赶集一条也有趁墟一条，你只要一查便可得到答案。武进西北境部份鄕间仍然有擧行「赶集」，但东南境便只有「赶节场」了。「赶节场」实际应称「节场」，因为你去「节场」，于是便叫「赶节场」，又因为你为「节场」准备什么，如趁此机会做些生意，或「节场」难免有客来，准备些酒菜，也可算是「赶节场」，故此「赶」字，有「去」或「做」之意。「节场」一部份的确有些像「赶集」，它有一定的日期，不过「赶集
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赶集与庙会是中国农村社会，物品交易及娱乐的场所。与中国广大农村经济关系极为密切。北方的集市，都会定期举行，称为「赶集」。各地鄕民集来卖出自制品与买进需用品。如「孟子」书云：「古人为市者，以其所有，易其所无。」各大村鎭都如此举行，构成古代经济组织的重要部分。至于庙会，就更热闹，依性质可分为两种：一种是香火会，敬神娱乐的成份大，经济的成份较小，另一种则经济的成份大，香火成份小，或竟没有香火。如北京的庙会，在明代已见举行。唐宋时代，都会定期的集市，见于笔记史书
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故鄕曹集，位於縣城之東，在一遍廣濶無垠的平原上；地勢平坦，土地肥沃，鄕民十有八九都以農爲業。盛產小麥、玉朮黍、高梁、大豆、紅薯……等雜糧；每於秋收以後，農事稍閒之際，鄕民多以餘糧、賸飯，飼養幾隻小猪，作爲農際副業，一來可爲家庭增些許積蓄，二來還可爲農事聚肥，作來年春耕下田的肥料。所飼猪隻，大部是由集上選購，多屬十斤左右的小猪。集上所售小猪，有本地農家繁殖的，有猪商從山東販來的，必須先瞭解其性質，買囘來才不會覺得有錯。本地農家繁殖的，多因自家猪圈太小，一窩...
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離開故鄕，屈指一算，已有三十八個年頭了，故鄕的風物種切，隨歲月的遞增，思念的心更切。唯每當鄕愁湧現，思緒澎湃時，常哼著不成調的一首老歌：故鄕，我生長的地方！那兒有青翠的山崗……。聊以一解鄕愁。常言道，「每逢佳節倍思親」，爲了聊慰鄕愁，忝不藏拙，寫出記憶所及的故鄕風物，供同鄕追憶。在臺灣寶島久居或生長的人們，因目前的豐衣足食，一年四季都有如過年。但在我故鄕，由於終年農事的繁忙，對美食，娛樂兩缺的境況裏，只有在過年才能享有，因此過新年在故鄕來說，其意義是非比...
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赶」者就是赶路，尽力向前走，也是赶快的意思，「集」者是集中集合的意思。许多人集中买卖的地方，叫做「集」，「赶集」就是将自己要出售的货物，或者要买的东西，赶紧去完成交易，所以叫做「赶集」。「集」有「大集」「小集」之分，逢集是定期的，一般都是每隔五天开集一次，大一点的鄕鎭所在地是五天两集，第三天是「小集」，为了每天都有集可赶，且时间不致冲突，在方圆数十里范围之内，各村庄逢集日期的安排，大概是这样的；以农历为准，例如：甲村每逢一、六逢集，则三、九就是小集，乙
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