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呂蒙正，字聖功，北宋時河南洛陽人。太平興國二年（西元九七七年）三十二歲，擢進士第一，後爲翰林學士，參知政事。爲官一品，與開國元老同位，曾先後三次爲相，太宗朝曾兩爲相，到真宗朝又入相一次。蒙正爲官，顧大局，識大體，不計私仇，不阿主意，知人善任，廉潔奉公，深得時人愛戴。蒙正在剛爲宰相時，張紳知蔡州，因貪污不法被免官。有人對蔡公說：「張紳爲豪富之家，不致於貪污受賄，一定是呂蒙正過去家貧，向張紳借貸未遂，現在進行報復」。太宗聽信，便恢復了張紳的官職，蒙正也不伸辨...
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处之，则经、律不失其指矣』（韩昌黎文集，复仇状）。九、擢贤才—唐代以科举取士选才。但因科举制度程序迂远，手续繁琐，监试者呵叱搜索，对士子如囚犯，即使中式取录，亦只能从低级官员入仕。科举遂祇足以诱进一般的或普通的人才。至于德高望重及奇才异能的非常人才，多不肯屈身委节，经由科举以入仕，遂致野有遗才，国无大用。文公认为宰相应礼贤下士，擢拔德高望重及奇才异能之士，以为不次之用，不受制之拘束与限制。文公曰：『国家之仕进者必举于州县，然后升于礼部吏部，试之以绘雕之文，考
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。又曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉」（泰伯篇）。孔子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天下，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其位，必得其寿[1]」。大学曰：「一人定国，尧、舜帅天下以仁而民从之」[2]。尧、舜、禹、汤、文王、武王皆是德为圣人，尊为天子的「圣哲之王」。有大德者必居大位者，当然是「圣王哲之王」，即孔子所说的「圣君」。这是孔子德治思想的第一要义。⒉任用贤才—君主不能仅凭一人治理国事，必须任用群臣以为辅助。任用群臣
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德治是贤者在位，能者在职，以身作则，表率群伦，推行敎化，实施仁政，而达到修己以安百姓的政治目的。但是贤才的标准与条件又是什么呢？孔子所称的君子，就是德治政治下所需要的贤才。何谓君子？为何倡行君子之道？兹就孔子所论擧述于次：⒈诗书中的君子—君子一词非孔子所创立。在书经、诗经中已多所论及。尙书商书中尙未见君子一词，周书中则六见君子名词。泰誓篇曰：「西土君子」，族獒篇曰：「狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力」，酒诰篇曰：「庶士有正，越庶伯君子」，召诰篇
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筆者曩在大埔會刊第七期曾撰「大埔精神與大埔文化」一文，其中曾寫出明淸之際吾埔的游擊英雄王興和忠逸人物楊開郭輔畿、黃一淵、的史蹟·其主旨在探索吾埔人物向受中原文化的孕育，改朝換代之際，特別富於忠君愛國思想、和相因而生的民族精神。然因資料和篇幅所限，所介紹的人物，除游擊英雄王興寫得較爲詳細外，其餘的則幾於一筆帶過，致未能評述其事蹟；並且，除上述所提出的楊郭黃諸公外，還有許多忠逸人物，都未能一一介紹，這是筆者認爲遺感的事。玆以大埔會刊行將出版，因檢查故篋，撰寫...
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九九年十月五日一、经身浪迹走天涯，心底常开眷念花。有幸今朝逢盛世，中秋圆梦庆回家。二、喜遇良辰在老家，春风得意放奇葩。夕阳不弃桑榆晚，万里晴空映彩霞。竞生回敬二首 九九年十月八日钟竞生一、背井离乡七十春，返乡处处有亲人。承蒙贤台常帮助，大德深恩永铭心。二、东关代代出贤才，耀祖荣宗圣道开。行善施恩不图报，高风亮节世人怀。朱美麟同学赠诗二首 九九年十月八日朱美麟一、别梦依稀五十秋，驯犊孜孜恩未酬。寸莫萋萋春晖日，南山情牵孺子牛。二、魁梧英俊别乡间，桃李盈门
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知人的意義知人者，乃對人的品德、學識、才能等，正確的了解。能夠知人，在用人時才可用其所長，捨其所短，即所謂「善任」，所以知人爲用人的基礎。孔子說：「人存政舉，人亡政息」，可見政治的隆污，國家的興衰，與「用人」有密切的關係。而用人是否恰當（善任），取決於對其是否有正確的認識（知人）。司馬光在資治通鑑中將人才分爲四類：「才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君子；才勝德謂之小人。」用人之時，以聖人與君子最佳，如不可得，則寧可用愚人而不用小人。因爲...
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