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我国人重视历史，自黄帝之世，即有史官（见世本），三代以来，朝廷均有史官执掌记言、记事，其后更发展至民间。故我国自上古以降，保存之历史记载，实为我悠久文化之重要资产。清儒章学诚谓：「有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。」上述各史可归纳为正史、方志、族谱，是中国历史三大支柱。而族谱为传统历史，及珍贵地方文献，有人物与地方史料，包括姓氏渊源，家族历史，地方开发
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历史哲学，是近代新兴的学问。拔特Barth分历史哲学为七类，而种族史观居其一。 国父孙先生倡导民生史观，认为历史进化的动力，是保与养，心与物，均是生存条件，也均是人类不断求生存与历史进化的重心。因是谱牒的创作，乃保养宗族与种族之一道也。友人国大代表李通甫（鸿儒）兄，公余致力于世界宗谱的纂修，现在第一辑已印行问世，第二辑正赓行纂修中。新发于硎，虽未必尽善尽美；但其构想的高超，体制的阔大，与其奔走西欧及新大陆各国，遍访海外宗亲，联系接触的辛劳，以老迈之年
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生我育我，长我敎我，先人令德不可一日稍忘，上列诸君，或牺牲以报国，或博施而济众，或排难以解纷，或传播历史文化而敎人，事蹟虽有不同，然有益于社会人心则一也。谱牒之学，我国向极重视。俗云：「三十年不修谱、则为不孝。」谱之作，上以承先志，下以系人心，水源木本，不可不知。自宋代以降，倡修谱以敎子孙，明清两代，尤为盛行，本期有关谱系之文计五篇：「我的祖先宗圣曾子及其学说思想」、「张氏家谱序选录」、「第三次续修邢氏族谱序」、「吴氏家族修谱志略」、「仇氏修谱序」，族谱除
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台北同鄕宋北苑先生，有志从事于谱牒之硏究，诚一大佳事。盖故鄕各姓谱牒，据所列除北京图书舘、上海某某图书舘有部份入藏外，如求诸私家，恐万不得一。因各姓宗谱，亦与古籍同遭浩刼，为毛记政府焚毁殆尽矣。兹继是，籍源流之后，乃录家子居先生小河马氏族谱序中之要者如下，以报北苑鄕长。「敬年十九，从先府君授经小河马氏，后十年，子宽，而子由复往授经，故敬兄弟，于马氏多同舍生，及受业弟子。「嘉庆二年，马氏修其宗支谱，征序于敬。按谱，明永乐中，始辑，迄今凡十一修矣。敬为之条其
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我们在编写《欢口鎭志.人口章》时，为了査证本地区迁民何来，在口头寻访外，还查阅了大批姓氏谱牒。在一三三个姓氏中，有七〇%以上的姓氏，是于元末明初直接或间接自山西洪洞等地迁来。据明万历十四年（一五八七）《刘氏族谱记》载：「吾家世居山西洪洞县野鹊窝。世远代更，未易追溯。元末大乱，始祖自山西洪洞至丰壤，见其土沃，于城北三十里许相其地，遂止舍焉。「民国十二年（一九二三）《陈氏续谱》记载，「我陈氏祖居山西平阳府洪洞县，明初奉诏迁至江苏徐州……」《董氏族谱》记载
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自己姓氏源流，查阅本书，最为简明。常州文史学界对姓氏、谱谍之研究，甚为热心，先后成立「常州姓氏文化研究会」、「谱牒文化研究委员会」、「常州市名人研究会」等学术组织。并出版专刊《姓氏文化》、《谱牒文化研究》等。文史学家吴之光先生，已将研究谱牒文化之成果，辑成《常州家谱提要》一书出版，对常州家谱之收集、介绍，颇有贡献。（世达）
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家之有谱，犹国之有史，名虽异而质相同，均在传承、记述祖宗开创邦家基业之艰，兴衰之变。「以史为鉴，可以知兴替也」，邦国如此，家族亦然。故古人有「亡人国者，必先去其史」之訾言，更有「国可亡，史不可亡、家可失，谱不可失」之悲壮情怀。良以谱牒不但有「正人心、知劝勉」「慎终追远、民德归厚」之教化功能，而中国历遭动乱，外寇入侵，危而不亡者，国史家乘之承先启后，匡正人心，终能代代中兴之伟烈，见微知著，史、乘之功大矣，岂可等闲—历史不灭，国家不亡。谱牒之由来，应为中国
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常州谱牒文化研究委员会在湖塘成校举行研讨活动，山西社科院首席研究员、中国家谱资料研究中心主任李吉教授作现场学术报告。市、区领导周源、江建文出席活动。谱牒，是中华民族尤其是汉民族特有的姓氏宗族繁衍和活动的庄重记录，各个姓氏通过家谱追溯本姓渊源，张扬始祖荣耀，探索血缘演变，记录传承脉络。常州作为历史文化名城，姓氏众多，氏族文化源远流长，谱牒资源积淀丰厚。常州谱牒文化研究会自二〇〇三年成立以来，在社会上已有了广泛影响，所査会刊《谱牒文化研究》已发到许多省市
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