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连剑花佞佛，精硏内学，与方外交游甚广，濡染所积，致其诗中富于禅味。所谓禅味，合禅悟、禅机、禅趣、与禅的真我而言。在未进入正题之前，须先说明诗与禅究竟有何种关系？第一、诗与禅皆重妙悟。严沧浪云：「大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色[1]。」都穆亦云：「学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然[2]。」附和此说者甚众，据郭绍虞说，王渔洋、沈归愚、及袁简斋皆
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序齒慚增十載先。叨陪前席幾忘年。從心所欲方開始。好景重溫禮運篇。意猶未盡，再續一聯：淡泊胸襟，從心所欲；步趨領袖，革命之光！
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古之论诗，喩为禅家者流。乘有大小，宗有南北，道有邪正，此诗之辨也；曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉，此诗之品也；大槪诗以优游不迫，沉着痛快为上；以体制，格力，气象，兴趣，音节为法；以起结，句法，字眼为用；以妙悟为眞谛；以入神为极致。此间尤以后者为最难。盖妙悟则至，入神则尽，至矣尽矣，蔑以加矣，此惟李杜得之，他人得之盖寡也。溯自风雅颂既亡，诗体一变。初变而为离骚，又变而为西汉五言；而歌行杂体，而沈宋律诗，而枚乘五言，而柏梁七言
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字问诗，视如家人子弟。但师道尊严，仍为重视。有某生者大学毕业后，经留学归来已为「硕」为「博」矣，一日相遇于席间以普通朋友相称呼，迈子即责其失礼。有外国学生从旁说：「陈先生何必如此认眞，我美国人从不作成这一套」。迈子正色相告，「欧美各国，以工商立国，惟利是视，并不知人类中有伦理道德，更无所谓「师道」；我国的文化，是伦理、民主、科学，三者并重，尤重视伦理。「师道」在伦理中更为重要。美国人不重视伦理，当然不知尊重师长」。外国生面红耳热，不知所措。席终时，某生斟满
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满纸孤愤，千行热泪，尝多少甜酸苦辣滋味？岁月消磨，空惆怅展采何为？长领受世道危微危。 忧国呻吟，感时憔悴；只一浇心中磈磊。残篇饾句，谁肯付稿钱买醉？安得那美人靑垂！
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宛如深夜传灯。家山白云常入梦，世上沧桑变幻中。犹忆每在横逆之中，蒙祖德荫庇，得以化险为夷。乃思积德修身，广植福田，曾在邑之罗汉岩名山胜景中，先建「望龟亭」一座，气势宏伟，典雅美观，屹立于山明水秀之间，散发肃穆庄严之气氛，确为观景憩息之最佳场所。佳誉频传，颇慰平生。为永怀亲恩，特选在陈石山巓，续建「慈恩亭」，飮水思源，倘能启发人子之孝道，端正社会之风气，或亦聊报慈恩于万一之道也。其庶几乎！特为序，并赋诗志胜。时维公元二〇〇二年岁次壬午八月一日诗曰其一垂老思亲倍
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△节俭是美德。吝啬是无德。浪费是恶德。公害是缺德。△不做无把握的事，可免损失。不求无把握的人，能却怨尤。△杀人的革命是霸道。不杀人的革命是王道。△有理可说，用「口」来解决。无理可说，用「力」来解决。△「眞理」只有一个，认识淸楚，光明在望。「道路」有千万条，走错一步，囘头难矣。△自重则人重。自爱则人爱。自仁则人仁。自义则人义。△君子见贤思齐。小人见恶学样。△三种人难瞒：家人、邻人、鄕人。三种人难信：小人、奸人、仇人。△小人在君子面前，抬不起头。奸人在智者
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亭的解说很多，在这里取《国冶.亭》「亭者，停也，所以停憩游行也」之说，亭是指供游客观赏和行人休息而设在路旁和大道上的凉亭、长亭。古时由于交通不便，人们走的都是小路，故凉亭一般都建在乡道、小道上，十里为长亭，五里为短亭，这在古时词里都有记载。如李白的《菩萨蛮》词中有「何处是归程？长亭更短亭」、白居易《蓝桥驿见元九》诗中有「每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗」、还有弘一法师的「长亭外，古道边，芳草碧连天」等等。地处赣西偏北边陲的万载县，古时交通不发达，从山乡到
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慧卿一日随口吟句云：「二十望儿来，三十望儿肥；四十望儿好，五十望儿飞；行年将六十，日日望儿归。」余以其天籁眞切，赞叹不已。因增句述事，成十六韵，寄示儿曹。想读诵后，将更孺慕依依，愤发惕厉，思有以报慰其母也。周邦道附识民国四十九年七月九日俗尚生儿早，我偏与愿违；二十时祷望，生儿慰重闱。廿五赣儿生，殇折又歔欷！廿七至卅七，五男一女围。儿饥为供食，儿寒为缝衣；日夜忙抚抱，忧乐关瘦肥；篝镫勤课读，望儿成龙飞。四十誓学佛，诸儿亦皈依，所为多顺遂，法喜溢庭帏。五十
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一、仙家所重，眞修实证；天人合一，至神至圣。二、道儒仙释，鼎足而四；广大精微，殆无伦比。三、仙非宗教，亦非迷信；精进勿懈，妙道自晋。四、既崇理论，又尚实践；大小周天，竿影可验。五、神贵清明，体须健康；长生久视，死而不亡。六、世无噍类，岂容韬晦；拨乱反正，功成身退。七、非托空言，必先集基；凝神调息，念兹在兹。八、若论初功，宜勤静坐；如鸡抱卵，庶几乃可。九、炉火纯青，在尘出尘；闲云野鹤，但养元神。十、就性所近，各行其功；三千六百，何必强同。
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