-
东吴大学物理系副教授 郭中一诗经里面有两首诗，谈到飞翔的类型。（郑风·女曰鸡鸣）：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御。莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。（齐风·鸡鸣）：鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。两者都谈到了虽然鸡鸣，但是诗中的男主角不愿
-
对外开放，风和日丽。海外游子纷纷回归故里，有的探望亲人、祭扫祖墓，有的重温乡情，有的为生他养他的祖地慷慨解囊，捐资兴办各种公益事业。报纸上常赞之曰：「造福桑梓」。有人问：「桑梓」是什么意思？「桑梓」一词，最早见于《诗经》〈小雅·小弁〉：「维桑与梓，必恭敬止。」桑，落叶乔木，叶可饲蚕，果（桑椹）可食用和酿酒，木材可制家具，树皮可造纸。叶、果、枝、根、皮皆可入药。《诗经》〈郑风·将仲子〉曾有「无逾我墙，无折我桑」的呼声。可见，桑树早已为人所重视，并且受到很好
-
梁启超说：“现存先秦古籍，眞膺染糅，几乎无一书无问题，其眞金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”（梁启超《要籍解题及其读法》）众多学者曾以不同的角度来审视，探硏《诗经》的伟大艺术价値。我们试图另辟新视野，把服饰作为文化象征符号的角度来阐释析解《诗经》描述的服饰所蕴含的艺术形式与内涵思想价値，略陈管见，以求新解。一、服饰与象征符号从德国著名哲学家恩斯特，卡西尔定义人为“符号的动物”（恩斯特、卡西尔《人论》）来理解文学艺术的表现，正是借助于语言符号载体来完成
-
七月》是《诗经·豳风》中的一首。这首诗反复用『七月流火』起兴，描述了农民全年辛勤劳动，艰难生活的过程。『七月流火』不是表示天气炎热。时下有的报刊因为对这句诗的含义不很理解，不妥当地使用了『七月流火』一语。例如：㈠现在七月流火，更冒着摄氏三十五度的酷暑，蒙佛山日报劳尔峰社长邀请，又走访了佛山市和康有为故居。（香港《镜报》月刊一九九五年第九期第四十六页）㈡七月流火。北京城建集团七公司四一〇名青年突击队成员在市重点工程——新东安工程建设中展开了劳动竞赛
-
开始，至看见秋天的丰实美境，担心幽径蹊路过多收结。杜甫笔下的秋天，意境清凉凄美。《诗经·蒹葭》亦有以白露为题材的爱情诗：「蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。」整首诗借着芦苇与白露起兴，勾勒出一幅朦胧的意境，反衬出主人公那种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上
-
不久，卫宣公去世，留下了一位如花似玉的夫人，年纪最多不过三十来岁，怎么办呢？诗人又为她写了一篇「君子偕老？」提出了一个人人所关切的妇女问题。孔子也把它编入「诗经」「鄘风」。继承卫宣公的是宣姜第二个儿子朔，是为惠公；惠公即位时年纪很轻，（卫宣公在位十八年，惠公是宣姜第二个儿子，即位时最多不过十四、五岁。）左右公子为了太子伋和公子寿被刺的事，对惠公很不满意，属意于太子伋的同母弟黔牟，引起了一场卫国政治上的大风暴。而宣姜则属情于黔牟的弟弟昭伯，想嫁给他；乃由
-
孔子，是中国历史上最伟大的教育家，富幽默感；最妙的是他编「诗经」，不声不响地把各种性质不同的诗篇，汇集在一起，让读者自己去揣摩、体会，并灵活地去运用。形成了流传二千五百年的「诗教」。在「诗经三百零五篇中，国风占了一半。而在国风一百六十篇中，卫诗（包括邶、鄘、卫共三十九篇）将占四分之一。因为卫国，是孔子侨居之地；当他离开鲁国的时候，以在卫国居住的时间最久。而卫国在当时，交通便利，文物鼎盛；孔子在卫国，得到了不少新见识，尤其是在诗歌音乐方面。孔子说：「吾自卫
-
㈠赞奖学金（注一）先人遗愿得完成，昆季同心贵比金。策勉人才如鼓操，更听引玉助潮音。注一：印万春鄕长昆季五人奉其父运焕先生遗命在台北宁波同鄕会设奖学金。（见《宁波同鄕》三八三期报导）㈡遥唁印运焕夫人葛彩英大姐在美仙逝（注二）相夫敎子女能人，絺绤感时更孝亲。太息缄言成永诀，遥遥江海觅无津。注二：诗以《诗经》葛覃篇引入：后妃制成絺绤贵而能勤，富而能俭，嫁而不衰于父母，盖葛氏夫人立志持家，育弟成立，始出阁，不忘本，远近称之。夫人晚年略有痴呆症故常缄口。
-
当我们在探讨某一事物时，常常会引述一些前人的嘉言，以证明或强调自己的意见、主张；于是这些嘉言也就成为人们说话或行文的成语。「他山之石，可以攻错。」这是人们借以引喩来说明人家的比我们的好，应该借鉴人家的长处来改进自己的缺点。只是这句话的下半段 「可以攻错」的「错」字却被错用了。但因为它错得很自然，或者可以说不太显眼，所以很少受到注意。「他山之石」，语出诗经小雅鹤鸣篇，原文为：「他人之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。」但是，现在大家几乎有志一同的把「可以
-
春酒、阿拉称曰「岁饭」，来源是否传乎诗经豳风：「为此春酒，以介眉寿。」抑冯贽云仙杂记：「长安风俗，元日以后，递飮食相邀，号传座。」虽不敢臆断，其意谅或有已。吃岁饭之味道，与吃年夜饭大有分别，固然均为岁尾年头应景欢宴，何以情调各殊。一个是家家户户，必须大家来一套，不外大鱼大肉，如同大块文章。且时间上又在岁暮急景，主客不免各有心事，难得轻斟低酌。一个是一元复始，万象更新，喜从头来，大家乐得安心享受，而且时间在灯节前后，菜肴方面乃求精而不求多，盛以盆碟，其味犹
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19