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几年来，国立师范大学敎李辰冬一直盼望着有学者和他「打笔仗」，好好谈谈「诗经」。因为，两千多年来，历代的读书人都还猜不透「诗经」裏的每个地名，每个人名，每件史事，甚至每个字，到底是怎么囘事。而李敎授钻硏了几十年，确定了「诗经」是一部千古不朽的文学伟著，也是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史后，他更为后世硏究「诗经」的人，寻出一套方法，而且非常大方的公诸于世。不过，李敎授还是有些寂寞，如果学术界对他的「诗经硏究」有异议，或是表示赞同，都应该有反应。为什么
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之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
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自一九七八年起，《诗风》每年六月都为中国的古典大诗人出专号作为创刋纪念。由于我一向希望重评中国的古典诗，所以每年都乘专号之便，撰文详论这些大师的艺术。讨论这些诗人前，所做的准备工夫都差不多；先读诗人的全集，记下个人的见解，然后把其他的评论浏览一遍，看看前人有哪些论点需要调整，哪些卓见値得推崇。做完了准备工夫，我就会轻骑挺进，开始用艺术的标准全面衡量诗人的成就。上述的批评方法，四年来一直无往而不利。可是到了今年的《诗经专号》，准备工夫做完了好久，我仍勒着马
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诗经为我国不朽典籍之一，光华盖世，代有评介，且为艺文钻硏者攻学所不可或阙。至其作者之考证，历来各家所执论证，亦见差异。本文论点，是亦为学者见解之一；爰为推介，藉供硏读诗经者之参考。·编者谨识·
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趣，因之不计工拙，写些河南民间歌谣，与同鄕之爱好者共赏。謌谣两字意义的解释颇多，诗经毛诗说：『曲合乐曰謌，徒謌曰谣』魏风上说：『心之忧矣，我謌且谣』韩诗章句说：『有章曲曰謌，无章曲曰谣』简而言之曰：『山謌民谣』因此种謌谣，浅俗直率，顺口易学，为妇人孺子所乐道，牧童竖子所乐唱，为官宦人家所禁说，为士大夫所不齿，故称之谓：『民间謌谣』或称之谓：『儿童謌谣』总而言之，是民间文学之一种耳。又因地区不同，语言多异，其名称因有差别；在陜西、甘肃一带的人民，所唱的『秧謌
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」「赞曰：『民生而志，咏歌所含，兴发皇世，风流二南，神理共契，政序相参，英华弥缛，万代永耽。』」笔者，法「春社观志」讽诵旧章，汇史载兔的诗篇以享。诗经、国风、周南、兔置云：肃肃兔置，极之丁丁；赳赳武夫，公候干城。肃肃兔置，施于中逵；赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔置，施于中林；赳赳武夫，公侯腹心。诗经、国风、王、兔爰云：有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹！尚寐无吪！有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧！尚寐无觉！有兔爰爰，雉
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由纲领诗、钥匙诗及其所起的作用，我们可将三百篇连贯起来，使人名与人名，地名与地名，时间与时间，事件与事件发生了关系，而组成一篇整个故事。这故事的中心人物就是尹吉甫，他是故事的连系者和写作者。二、钟鼎文上的证据周朝的彜器，如公甲盘，召伯虎殷等的年月，不仅可以证明诗篇的年月，而且彜器中的文字，也可证实诗经文字的眞正意义。如葛覃篇的「师氏」，历来都作女家庭敎师解，但是从彜器里所用的「师氏」，则作「将帅」。此种解释，不仅使这一篇的「师氏」意义与诗经里其他各篇所用
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贤人众矣，当时则荣，没则已焉，孔子布衣，传十余世，学者宗之，中国言六艺者，折中于孔子，可谓至圣矣。」此处所谓六艺，即含有六经之意。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，作春秋，集其大成，加以发扬。因此孔子产生了中国文化，亦可谓中国文化产生了孔子。所以无论谈六经，谈六艺，均与孔子有密切的关系，称为至圣，称为素王，实至名归，兹分述于后。壹、诗经诗经是周代（西元前一一一一—二五六年）前中期五百多年间的诗歌选集，也是我国最古老的诗歌总汇，作品纯朴自然，无丝毫矫柔造作之气，把
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因此，这首「敬亭山独坐」，富于禅机。这件小事，大槪可以说明李先生的批评工作，前后演变的过程。李先生早岁留学法国，而且专攻文学批评，他手上握有最多的工具与方法，年轻热忱，富怀疑精神，因此，早期所写的红楼梦、水浒传、三国演义硏究、文学新论、文学与生活、陶渊明评论等，可谓见人之所未见，使人耳目一新。近二十年来，李先生仍抱持着怀疑精神，深入探索，发现诗经为尹吉甫一人所作，而且固执结论，勇往直前，但在方法上，也许因为面对是这个难纒而古无达诂的怪物——诗经，他手上的西方
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