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幾年來，國立師範大學敎李辰冬一直盼望著有學者和他「打筆仗」，好好談談「詩經」。因爲，兩千多年來，歷代的讀書人都還猜不透「詩經」裏的每個地名，每個人名，每件史事，甚至每個字，到底是怎麽囘事。而李敎授鑽硏了幾十年，確定了「詩經」是一部千古不朽的文學偉著，也是一部活生生的宣王復興史與幽王亡國史後，他更爲後世硏究「詩經」的人，尋出一套方法，而且非常大方的公諸於世。不過，李敎授還是有些寂寞，如果學術界對他的「詩經硏究」有異議，或是表示贊同，都應該有反應。爲什麽這麽...
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程兆熊敎授說：詩經是民族的靈魂傅斯年先生說：詩經是古代留下的寶貝。
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廿八、粤省学者的诗经研究㈤㈢梁启超字卓如，号任公广东新会人，为我粤近代声名洋溢之学者，擧光绪十五年擧人，迨春宫报罢南返羊城从万木草堂康而海问学，不惜以擧人拜秀才为师，尔后康擧进士，公车上书主张变法，任公作变法通论，新民说以张其说，任公之学渊博无涯，中华学术以及西洋思想新潮兼鹜并趋，旄因变法失败东走日本，办新民丛报，鼓吹救国立张，民国成立，力赞共和，迨政海失意乃退而讲学，所作有中华书局本飮冰室合集①十大开都一千二百万言，其对诗经研究，曾在飮冰室专集之七十二
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一詩經硏究是筆者早年讀毛詩後的一點心得，特別注意南宋大儒朱熹（元晦別號晦庵）夫子的「詩集傳」並提出一些疑問，（也可說是讀書的札記）於五十五年六月下旬，由臺中東海大學投寄臺北，發表於商務印書館某雜誌，迄今二十多來了。那時候「中華文化復興運動」正開始不久，有關古典文學的硏究、和評論，頗能引人注意、筆者不敏，曾經想從㈠詩經資料作中國上古社會的硏究，㈡從許氏說文看中國古代社會生活。（此文曾登載於臺北「中山學術文化集刊」。詩經是我國上古詩歌民謠的總集，經孔子整理（...
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除上文所述“質疑”五十八則於本年五月已寫成外，最近續讀朱子全集及朱集傳，又得疑問若干篇，可能作爲的“續篇”擬俟本文獻採登後供請同好指正。
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廿九、岭南学者的诗经研究㈥任公对诗经中作品认为三颂（周、鲁、商）之作，必出于文学家音乐家之手，典重矞皇，雅之一类亦似出于专门家之手，南与风则为纯粹平民文学，此说与近人钱宾四先生之观点相同，钱先生作有「读诗经」一文都数万言，其论诗见解多超出时流主张，至晒风七月依毛、郑、朱注皆认为周公作品，陈王业之艰难，但任公则认系周人自晒迁岐以前之民间作品，他指出篇首「七月流火、九月授衣」所用夏正、果尔，则三百篇中，此为最古，亦为现存一切文字作品中最古之作，最晚者为秦风
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廿六、嶺南學者的詩經硏究㈡陳澧字蘭甫番禺人，道光壬辰擧人，選河源訓導，歸里爲學海堂學長數十年，晚爲菊坡書院山長，於學博海無涯、不分漢宋，嘗言學漢儒之學習學漢儒之行，本朝之學源於朱子，主張孝經爲道之根源六藝之總滙，於詩經硏究作有讀詩日錄一卷編入東塾讀書記卷六，因其爲學無漢宋之分，故對詩經義理、綜羅各家、毛、鄭、王、朱以及三家各取所長，卽詩解義，不隨宗派是非，其解毛傳云：「毛傳簡而輕、人皆知之矣，」其雅而奧者，如「葛覃施於中谷」，傳云：施移也，澧按：說文施旗...
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