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子不語:「怪力亂神」。季路問事鬼神,子曰:「未能事人,焉能事鬼」!故儒家愼言鬼神。子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺;使天下之人,齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度思,矧可射思。』夫微之顯,誠之不可揜如此夫』!子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之」。如此,則聖人亦不否認之有鬼神,惟不語而已。余少時,見廟會演「遊十殿」一戯,觀衆有怵惕驚心者,有竊竊私議者,余當時之觀感,為好人上天堂,壤人入地獄...
有詩人之才而無詩人之學,有詩人之學而無詩人之才,二者交病;而天下幾於無詩。有其才矣,有其學矣,宜其詩之大成矣;然自識者觀之,猶以爲未也。蓋學與才所以爲詩;而有宰於詩之先者焉。杜少陵讀書萬卷,下筆有神;此學之說也。然世固有讀萬卷書而不能爲少陵之詩者矣。嚴滄浪曰:詩有別才,非關學也;此才之說也。然滄浪之詩具在;在宋詩居中下耳。明之三李,淸之朱王,其學其才,豈不越於尋常人哉;而後之人讀其詩者,尙有不足於中。試讀漢魏古詩,及阮嗣宗陶元亮之作,覺眞氣溢於楮墨;其人...
余初习敎育,继攻政经,未曾致力诗文。抗战期间,敌匪环伺,夙夜徬徨,潜往江南,试图用命。道出常熟,得书家张之容之介,从虞社社长钱南铁先生请益新旧体诗,而余之稍解吟事,盖自此始。不二年,竟以从事京沪地下别动军事发,在上海被日寇宪兵队逮捕中辍。来台后,加盟台湾诗坛、中华诗苑月课,得与当代名流宿彦观摩,渐窥堂奥。讵于(右任)贾(煜如)二公,相继驾归道山,风骚顿歇。旋陈定山、席鉴庭、陈祖平诸词长挽入中社,月有传杯刻烛之会,又加酬唱之作,积稿遂多。癸卯谒许公静仁夫子
」从这首词里,可以看出他讥讽汪逆的深意。民国四十年,台湾的诗坛,由曾今可筹印台湾诗选,这位曾先生请吴稚老拿出他的代表作编入,稚老的代表作,命题为「无题」,下面并附「有序」两字。他的序言是这样写的:夜半四时许,泻药之性发,急急开灯,披棉袍已来不及,知不能走到茅厕矣。即扯住棉袍角,在床前放手一撒,自然一地腥臭气薰腾,粪花四溅,又走茅厕撒个畅快,洗净臀部,进房收拾,然并未喊老妈子送炉灰一粪箕,并未喊小当差拿巨大拖粪帚做工。祗化了面盆一只,刮墨刀两把,揩布一块,五点钟
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