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新年之新，寓有一元復始，萬象更新之意；而萬象，則不祇是自然界的現象，也指個人與國家社會的現象。然則，什麽是新呢？新有兩義：一是對舊相對而言，一是在現狀上另有創建闢拓與升高。先就對舊的相對來說。舊的雖然都不完全是壞的，但是，凡是經社會大衆認爲已是落伍的，不適合的，或在解釋與運用上已證明不合理的，不合適的，便應算該揚棄的，該針對這種舊而求新了。再就現狀來說，現狀也並不是全壞的，但是滿足於現狀，便是保守，便是不進則退，便將會與外在的進步形成落後差距。所以，卽令...
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時賢劉峙同鄉長，前曾云：故鄉傳說俗語中，獲嘉有七十二塚，輝縣七十二井之說。引述其商、周時因周武王伐紂，與紂王會兵牧野大戰所傷亡將士多埋葬此地，故有七十二塚之說也。而輝縣七十二井之說，未知其故，臆測輝縣爲古「共」地，在殷都朝歌之西偏，牧野會戰之前夕，爲周武王派駐重兵之地區。軍隊、馬匹，需要飮水，故多「井」也。偶讀《樂琴居隨筆》集中有「古代之井，耕字從井」之說，饒富趣聞逸事，引據歷史進化，諗有卓見，特摘記如後，以饗讀者共賞。堯舜禹湯，均爲石器時代，其時所謂「...
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道德經第五十三章原文：「使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飮食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉。」這段話解釋起來，頗費筆墨，現在取巧，引用原書語譯（三民版）請對照參閱。（語譯）假使我忽然有了知識，在大道上行走，所最擔心的，便是走入邪路。大道極爲平坦，可是一般執政者卻偏喜歡走小徑邪路。結果弄得朝廷非常的污亂，田地非常的荒蕪，倉庫非常的空虛。而他們自己卻穿著錦鏽的衣服，佩着銳利的刀劍，吃着豐盛的酒食...
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唉！「就這樣叫我們等了一輩子，白白的等到白頭到老！」這是《車站》劇集裡「大爺」這個角色和一些同在一個車站上焦急等車的那群人發出的埋怨之對話，這也正是今年（二〇〇一）七月中演出的無場次多聲部社會抒情喜劇《車站》，首度展現於台灣觀眾之前。這個劇本的著作人高行健教授是我華裔同胞拔得二〇〇〇千禧年諾貝爾文學獎頭等的第一位華人。台北新生代劇團受行政院文化建設委員會之委託開辦「表、導演人才培訓營」，特以王生善教授為班主任，邀聘台灣大學、國立藝術學院等校戲劇系、所教授...
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英國所藏甲骨集（以下稱本書），是由英國倫敦大學的亞非學院與大陸的社會科學院歷史研究所共同合作，而由艾蘭博士（Dr. Sarah Allan）與李學勤、齊文心編輯而成，全書分上下兩編，上編為圖版，包括序、前言、凡例等。下編為釋文及附錄，附錄有本書材料的來源表與庫方、金璋等書對照的著錄表，部份摹本、甲骨文字的顯微照片索引等等，還有有關的論文，上編圖版印於一九八五年九月，但今年（八六年）十月筆者才看到此書。關於本書的整理過程，在胡厚宣所作的序，以及編者之一的齊文心，在最近發...
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看背面，保存两个完整的凿。下面一个有钻灼，于正面显兆；上面一个没有钻，但也灼过，正面有同样的兆坼。卜辞属于靠下那个兆，刻在兆干外侧，共成三行。除个别字以外，文字都缺笔画，一般是未刻横画，惟有开首的「己」字缺刻坚画。大家知道，缺刻笔画的现象以往在黄组甲骨上出现过，如《甲骨文合集》三六五二八等，前人以为是契刻未完，此不多述。[2]尽管缺少笔画，这条残辞仍是不难释读的，下面依原行款写出：己未王卜贞，……或，东侯，……甾戋人方，亡……在已着录卜辞中，有两片内容与
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中所列李白逐年行止，天宝十一载下只有“春游广平、邯郸、蓟门，秋抵幽州”字样，没提嵩山。[2]）而这些对作者和作品的评价却甚关重要。笔著不揣浅陋，试图对此作一些粗略的探讨，侧重点在写作地点。为了便于说明问题，将原诗书录在这里：君不见黄河之水天上米，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一飮三百杯！岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足
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酒是人們生活中不可缺少的一個組成部分。中國酒的歷史是與中國古老的文字、文化以及其它文物，如石器、骨器、陶器、銅器等同步發展和有著密切聯係的。因此，硏究酒和酒文化在歷史上就是一個專門的學問。對此項硏究最係統、最深刻、最詳細者，最早見於東漢著名的經學大師和偉大的文字學家許慎所著的《說文解字》一書。許慎，字叔重，東漢汝南召陵萬歲里（今河南省郾城縣姬石鄉許庄村）人。曾爲郡功曹，舉孝廉，入爲太尉南閤祭酒，後辟洨長不就歸鄉，卒於家。他一生致力學問，開文字說解、音韻訓...
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