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述作』的，就不会劈头就自称为『仲尼』。因他经无此例。㈡孝经的要旨，最令人不可理解的，就是将孝分为五等，有所谓天子之孝，诸侯之孝，卿大夫之孝，士之孝和庶人之孝。将政治的阶级，应用到人伦方面的孝，将自发自动的爱，渲染上政治的颜色，这是最不可以理喩的。大学上说；『自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本』，孟子也有：『滕定公薨，世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸，至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。然友之邹，问于孟子。孟子曰：不亦善乎，亲丧，固所
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要义，兼取外注，加以浓缩整理，使其流畅活泼，简明有趣。释迦首先提出三大要旨：一、离相度生，二、无相布施，三、非相见佛。有人虽灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。未悟是众生，已悟即是菩萨（觉性者）。令人入悟，系人自性自度，我何功也。不能存有能度所度之念，见所度之生，于中分别灵蠢高下，欲身常存度世。所以应除我相、人相、众生相、寿者相，此之谓离相度生也。不拘是财施或法施，布己之所有，施之于人，均应施者忘，受者忘，并忘所施之物，如此无相布施，福德才不可思量。释迦吿诉
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鄉賢曾文正公，為滿清中興名臣。洪楊軍起，奉旨辦團練於長沙，以儒生為骨幹，訓練湘軍，為以保衛家鄉，保衛孔孟聖道而戰鬥。一生最重視讀書，無論治軍治吏，幾乎無時無地不自己注意讀書。嘗言：「吾人只有進德修業靠得住」。作者精硏文正公家書遺著。而後綜述其讀書的方法，讀書的門徑，讀書的原則，撰成本文。極具參考價值。原載六十八年三月「暢流」六九八期。玆特轉載，俾邦人君子在進德修業方面知所取法。亦為有志治學務實者之津梁焉。編者
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汝曹坐書屋中所讀書，要當于古人有發明，其最上者能辨古人之誣，勿使終陷墨兵，或考覈闢謬，或從章句外有洗發，其本在于精心研討，乃開疑境，疑乃生悟，疑悟相環轉不休，益乃無窮，于是博學詳據以實之，又勿偏喜立異，以取妄謬也。（錄自六松堂集卷十四）
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求道要旨」，为南靖王召卿先生的遗稿，经芗江王履亨先生编订。民国三十五年五月，由漳州宣和印刷所印行；但可惜，所印无几，而流传亦不甚广，今日播迁海岛，尤如凤毛麟角，更难得偶尔获覩。「求道要旨」全卷，虽仅八千左右言，惟篇目赅洽，内容精辟，俨然淸末行家，继宋儒、明儒余緖，以缕述其涵泳、体验心得者。自称示子姪用功，实乃劝世人向道。既有助于修身处变，又有利于光大中华文化传统。书中计分三辑，第一辑为要旨，包括：立志、克己、操存、省察、致知、力行。第二辑为续示，包括
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（本文作者丁秀芝女士，係本刊編輯委員易平之夫人，現服務於台灣省住宅及都巿發展局巿鄕規劃處。此爲其得獎之作。）
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助产与战地救护，民卅六年又增设高级文书科与社教队于一炉（社教队我任队长）。先生宏扬大计，注重学以致用，理论与实践打成一片，因深受社会好评，纷纷送子弟入学，致使学生人数，长期达千余人之众，为江西各中等学校之首。未久，中央教育部有督学来省视学，盛赞职业部各科之开设，正吻合国家社会之需要，又为毕业学生不难找到出路，被评为「南州冠冕」，殊非偶然也。兹将其教育要旨，分别粗述如下：一、手脑并用：先生思想作风，一贯笃实践履，不尚空谈。平时耳濡目染与各方深入考察所及，发现
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之生命。有智慧思想感情性灵之作品，乃能陶铸新风格，表现新精神，富有新生命。何谓四大要领？1、吸取前人经验，经验由实际工作心得积累而持成，古今名家埋首寒窗，尽粹艺术，行万里路，读万卷书，一画之成，费尽心血，用水用墨，笔法技法，无不从实际经验及理论中领悟而来，故研读古今画论，观赏古今名作，乃学画者必修之课业。吾人能吸取前人经验，运用前人心得，作画上无异是走终南捷径也。2、多作实物写生：此为作画之基本工夫，素描写生亦画技之基础，不写生难得景物之真实形象，不写生又
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昔日同学陈豫舜兄曾以某易经学会会员身份提示我，也当与闻其事，然，自学浅薄，早年就学中文系，所未曾选修易经课程，诚以为憾，虽心向往之，然力不逮焉！信乎翻阅四库全书总目提要经学，易类总叙，体会大概所谓两派六宗，参稽杨宣修编者之国学导读专论易学部份，摘其要旨如次：二、易经之内容要旨：周易的结构分别为文字与符号两部份，符号指的是卦爻：古代用蓍草占筮，占得一卦之后而论断吉凶。一卦有三爻，重卦之后，每卦便由六爻组合而成，其中六爻各自有不同义涵，而与一卦之吉凶有不同意
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各家要旨与论析：儒家者流，出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。墨家者流，盖出于清庙之守；茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以尙贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同；此其所长也。道家者流，出于史官；历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要持本，清虚以自守，卑弱以自持；此人君南面之术也。法家者流，出于理官。信赏必罚，以辅
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