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古人作揖,今人握手;昔时磕头示尊,迩来鞠躬为敬。准此以观,传统礼仪尚可配合时空的演进与潮流的变迁有所调整及更改,风俗习惯尤然,伦理关系何独不然。「伦理关系」是人际之间相对的行为规范,包括具象的言语举止,仪态礼节;亦涵盖抽象的思想观念与意识型态。伦理观念是儒家精神的精萃部分,两千多年来对于端正世风,安定社会,具有立竿见影的作用和不可磨灭的价値;不但是有天经地义的尊严性,更有着历久弥新的永恒性,甚至还具有无可取代的绝对性。尽管时代在变,潮流在变,社会结构已经
譎詐反覆之小人。大批無好結局。有壯年快意自恣。爲患鄕里。而日暮途窮。或抱疾而呻吟。或集蓼而多難。甚則天斬其祚而靳其齢。是皆然矣。而後起者。偏藉口東陵之壽。顏子之夭。謂天道無知。金錢名位。可以力取。鬼瞰霆擊。可以倖免。卒之惡貫未盈。報施昭着。自以爲安。乃天下之至危也。自以爲智。乃天下之大愚也。古文之學。非專門研究。必難倖獲。氧鄕前輩。若徐枳村先生。才子也。其于詩歌駢散各文。爲之獨勤且多。卷帙都散佚矣。間于他處閱讀散文數篇。落句著字。製局謀篇。大都步袁簡齋之...
了。我希望我国自此以后对文化的讨论重点,自文化中心的软体问题,转移到全国民众道德、风气的问题。顺着这个方向努力下去,文化建设的大业才会对国家的现代化建立基础。事实上,我始终认为文建会的主要工作,就是建立现代国民行为规范,解决转型期的文化失调问题,「文化」包含的内容很广泛,文化建设工作老有做不完的感觉,但是权衡轻重,把重点摆在现代生活方式的促进上,可能对国家更有贡献些。当然,也正因为如此,所牵连的层面就很广,具体有效的实施计画,就不容易拟定。文建会在这计画的拟定上
引言爰四庫全書總目提要:「古稱議禮如聚訟,然,儀禮難讀,儒者罕通,禮記輯自漢儒,某增、某減,具有主名,亦無庸聚訟,所辨論求勝者,周禮一書而已!考大司樂章,先見於魏文侯時,理不容僞,河間獻王,但言闕冬官一篇,不言簡編失次……本漢唐之注疏,而佐以宋儒之義理,亦無可異也。謹以類區分,定爲六目:曰周禮,曰儀禮,曰禮記,曰三禮總義,曰通禮,曰雜禮書,六目之中,各以時代爲先後,庶源流同異,可比而考焉。」禮者,理也。禮記仲尼燕居篇,孔子曰:「禮也者,理也,君子非禮不動...
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