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任何事物一經這樣用格（分析）硏究之後，則對它的廬山面目自然會瞭解無餘了。再舉幾個例子作爲參考如後：甲、以求某君的前途如何爲例：欲知某君的前途是光輝抑或暗淡？首先，調查社會上一般人的行業狀況（因人的事業在社會），剖析得某君的前途應具備的基本條件爲體格、操行、學術、毅力、個性、志趣和嗜好。其次，把每一條件較量他所具有的優劣程度。最後，把他所具有的條件綜合審查。如好的成份多，則良；壞的成份多，則劣；純良最好，純劣最壞。又如，求他某事業的前途，仍照前項方法程序處...
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生活自然蒸蒸日上，而走向舒适的坦途了。以上各节，已详为阐明（格物与配合」是「致知与创造」的最确切最好的方法。如果，格物精详，配合无误，则不独能洞察毫末，且可任意创造。即今原（核）子能之发现，火箭太空船之构成，而它的方法总不能脱出这「格物与配合」的原则。也正因为这缘故，笔者曾作座右铭一联曰：「格物知万事，配合成万物」。任何人（家、社、国）运用这原则，皆可化贫为富，化凶为吉，转困为舒，弱转为强，转败为胜。唯切望勿用于邪恶，而必施于正善则幸甚焉！（完）实行三民主义
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我选两则来谈。格物，顿晤宋儒讲求「致知在格物」，依程子朱子一派的解说：所谓「致知在格物」者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟理有未穷，故其知有不尽。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。明儒王阳明要效法先贤宋儒「即物而穷其理」的道理，发生了历史上著名的格竹子的故事。阳明说：「众人只说格物要依晦翁
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大学一书，有格物致知之说，可惜原书对此语焉不详，朱子（熹）注四书，凭他自己的臆断，写出这样一段话：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人之心灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始敎，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。」这段话，朱子自认是知道之语。其实大有商榷的余地，其
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的淇澳之水，那岸边茂密的绿竹，天理灿备，当秉诚正思以格致万物之理。其下之切磋琢磨，道学自修，瑟僩恂栗，赫喧威仪，乃格致应有的功夫与态度，为朱子所加格致释文所未及；末后「道盛德至善，民之不能忘」，不但已格得物理，且已验证于民，为民认同，故此段宜在释格物与物格。2.有否释「致知」「知致」的释文：古本大学再往下为「诗云：於戏，前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德，皆自明也。汤之盘铭
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本文作者王鄕长，悃愊无华，是我们同鄕中最苦干实干的一位。他出身军校，参与抗战剿匪诸役，有功党国。归田后，即从业新闻界，暇则手不释卷，于书无所不窥，尤好硏究科学，而且鞭辟近里，非彻底精通不止。二十余年来，他在孜孜硏究发明一种电化工具，闻已至完成阶段，一旦问世，对民生国计裨益至钜。他年逾知命，未尝作过室家的考虑，犹是独身一个，其个性之恬淡孤高可知。本文冶哲学与科学于一炉，阐明致知格物之理，为硏究是项学问人士及攻读大专同学的最好参考资料。 ——编者——
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讀了世達兄的大文，主要說的是字典中的部首，心癢難熬。本人姓高，字典中有高部，但一般字典只有高與高兩個字，高是高的俗字，換句話說仍舊是一個。我也因此自命「高人一等」「獨一無二」，實際上這是唬人的。根據康熙字典、中文大辭典，在高部都各收有卅九字，漢語大詞典收了六個。但這些字除了幾個與高同義外，都是某字的古字、本字、籀文，甚或譌字，識與不識，毫無關係。又汝達兄指出「萬」字，是蝎子。不應列在艸部。中文大辭典確是列入「禸」部的，反而不易找了。最近大陸來了位女伶，叫...
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组合成所需要（新）的事物。这是宇宙法则，任何事物皆由配合而成，老子曰：「道法自然。」也就是这个道理。然配合什么，又如何配合呢？曰：配合目的（所需事物）所需的材料。而这一工作做来，与致知一样，也可立一公式「质、量、能」；因为创造事物的内容也不外这三项。其配合可分采造、组合和综验三个阶段：甲、采造（采集、制造「质、量、能」），凡欲创造事物：子，属事方面的，首先要按着目的蒐集（制造）资料。比如，作文先要依据目的（需要）蒐集适合的有关的各种资料。丑、属物方面的，这
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勘误表：本刊第四一一期，于世达先生「格物致知」一文，勘误如后：
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大学之道，为学之次序，为人之步骤，由小而大，由近而远，由内而外，由心及物，由己及人，由身及国，乃是天下自然太平矣！故古之欲明明德于天下者，首重格物致知，再以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也。大学八条目所使然。今论格物致知之道，一般人不知其内涵，何谓格物，何谓致知，如见其方者只知是方形，如见其圆者只知是圆形，而知其然，不知其所以然也，故古人穷其致知格物之理，「致知」、致、推理也，知、（名词），（知止之知为动词）、所识也，致知，谓推极我之知识，欲求所知
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