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发展成为山水画。中国绘画，一脉相传，承受着儒家、道家的思想，有渊深静穆的含蓄，天人合一、遨游尘外的洒落，深深影响中国山水画，形成独特的风格，千百年来领导着中国绘画—一支代表的主流。山水画因自然思想的兴起，时日邅迍，乃至发扬光大。千百年来历代画人淬炼凝铸，成为中国艺术殿堂中的瓌寳。近代由于在民族文化固有的基础上，吸收了西画的长处，形成新颖的趣味，是山水画转变的契机，传统为体，维新是尙，逐渐发展，在这大前提之下，必能蕴化未来，创造无限的美景。中国人对事物的观察
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中华文化之传统精神，天地君亲师五字，可谓已包括净尽。天地在自然方面，君亲师在人文方面。自然与人文，两端兼顾，一体一用。司马迁所谓「通天人之际，明古今之变」，文化传统大道，则无踰于此矣。自然与人文两端兼顾先言天地自然方面。一阴一阳之谓道，天属抽象，凭空凌虚，乃其阳面。地则具体，实际俱有，乃其阴面。此乃一切万有大本大源之所在。有生无生，俱无以逃其外。战国时代，阴阳家分为金、木、水、火、土五行，此即五道。道必动，具时间性，故曰常。其相对辞则曰变。曰常曰变
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詀³车制，及毛诗传训楘为历录为纺车交萦之名……」其他辨正尙多，举此数端，谓先生为博物学大家，亦当之无愧。从上述考证看，我们也可知道先生对于古音字义，亦有相当硏究。和证明先生为学方法，纯粹是使用的科学方法，并不像过去许多学者，单凭主观的想像。总之，先生做学问是用的科学方法，其对于自然科学方面的体认和创见，大多与现代科学证明相吻合。唯一使后来学者常感迷惑混淆的是，我们的文化一贯受天人合一思想支配，哲学和科学上使用的名称术语两者不分，而又在论述一事物时，互相参证
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来，做为修道者当「弃利名之缰锁，务道德之枢机。罔象存神，探玄珠于赤水；恬和养性，合至理于华胥。更宜拯济难危，提引愚下。以全尽眞人之德，发挥太上之风。」[2]并作《野轩歌》规劝道流要顺其自然，不要被功名富贵所诱惑，指出「惊人名誉不足恃，万古英雄一场战。些些富贵不足欣，何如野轩卧闲云。」张继先洞察时弊，不同流合污，以其独特的行为方式，将道教同徽宗的滥用区分开来，为道教的正常发展贡献自己的力量。当时温州道士林灵素，以方伎和大言取宠徽宗。他胡诌说：「天有九霄，最高是神霄
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不久他乃在家病故。四、哲学思想他的哲学思想，在「周易」论文中，颇受王弼的「周易注」影响，但能超脱王弼思想，而重视周易中含有修身处世待人接物治国安邦之道，与自然界万物生成的理论。他认为在天地形成之前，宇宙中存有物质性的气，构成的太极，太极是阴阳二气的统一体，而产生具有形象的五行万物，这与「创世说」神秘论，而完全不同，这是他当代独特的见解，与现代科学暗合。他在认识论方面：谓「心观于耳目，耳目狭而心广者，未之有也」。意即人的思想认识，受耳目等感觉，通过感官获得
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一、简介：怀黑德（Ａ.N. whitetehead1861 -1947）英哲。讲学美国哈佛大学，尝与罗素合撰「数学原理」。其著作有：历程与实在、理性之冒险、思想之方式等。怀氏乃「中立一元论」（Neutral moai-sm）之健者，其学说以自然与生命物质与心灵共成于诸事素之诸关系，故曰事素哲学。二、要点：㈠特征①历程以外无实在，知觉以外无自然。②宇宙任何一物之要素，均有他物侵入为其内容，是以相关共变。㈡旧说之错误①「自然二分法」。②「单纯定位」。㈢自然
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人格化或实体化，如西方的上帝，宗教界的神，且尊之拜之，视为不务实不客观的做法！「天人合一」：就「天人合一」思想本质言，它强调的是「人」与「自然」和谐共存。把「人」看成是自然的一部分。因此不能超越产生自己的自然界。中庸上说：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」。天道与人道均以「诚」为基础，不诚就无物嘛！所以天人就合一了。就是要按照自然及社会规律行动。就哲学的观点，强调天道与人道，自然和人文是互为一体的，分离就会造成人类的孤立。乃至灭绝。视自然宇宙为一有机整体，它
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