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一位震爍古今的偉大詩人，其所異於流俗者，殆爲人格與作品二端，倘缺其一，卽不足以成其偉大。田園詩人陶淵明，不世出者也，古今論者，亦多循此二端入手評述。孟子嘗曰：「誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」蓋不朽之作品出於不朽之人格，益徵人格與作品之不可分也。自顏誄、沈傳而後，世之論陶公者夥矣。陶公人格超邁，詩文高絕，千載而還，殆成定論；惟關生平字、里居、年壽以及作品繫年諸問題，後人爭訟靡已，迄今猶尙仁智互歧，不一其說，致令今之有志於陶公者，未知孰是，莫...
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生命乃一過程，我們在自己的哭聲中來到人間，又將在別人的哭聲中離開這個世界。在這一來一往的歲月裡，卻有著各種不同的境遇。我生於一個十分偏僻的農村，在襁褓中便開始逃難。先是逃土匪，接著逃日軍，其後又逃共產黨。十幾歲離家以後，即如李白詩中所說：「此地一爲別，孤蓬萬里征」。生命眞如一枝孤蓬，到處飄泊，歷盡風霜，學書不成，學劍又不成。其間雖承國家栽培，也曾升中將，任敎授，並數度奉派出國當顧問，但因才疏學淺，自覺對國家和社會無甚貢獻。韶光易逝，而今「半生落魄已成翁，...
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筆者自民國七十二年初編印《浮生小記》，原意祇為自己在多處期刊上發表過的文稿，恐年久失散，故擇要編集成冊留作紀念，同時用以分贈親友聯誼請益。詎出版後各方反應良好，且有前輩長者許多為至性至情之作，有可讀性，期勉繼續編印。乃有嗣後之《浮生續記》、《散記》、《斯記》、《吾記》、《樂記》、《切記》及《八記》之產生，坦白說，我既非名作家，又無大學問，寫作內容祇限於自己生活周遭的所見所聞所感而已，在同鄉刊物上濫芋充數，實在談不上有什麼流傳價值，以前八集，蒙多位前輩長者...
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孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也」。廣春樓主亦曰：「余豈好罵人哉？余不得已也」。今有一人焉，某家百年老店，曾予撫育之，提攜之，又厚遇之，使其終身享盡榮華富貴而其人卻泯滅天性，處心積慮，竟千方百計欲搖撼之，欲瓦解之，更欲徹底摧毀之。如此不仁不義之人，豈可不罵之乎？孤懸宜蘭外海之釣魚台，事實昭昭為我領土，而其人卻宣稱此島之主權乃屬於日本。公然出賣台灣，公然認賊作父。如此忝不知恥不忠不孝之人，豈可不罵之乎？另有一人焉，出身於三級貧戶，卻時來運轉，居然大權在握。...
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自序世事诡谲，人心变异，谁都捉摸不定。如何厘正是非得失，确实是很难下断语的。时代有古今，天地间四时节运环境的不同，殊难一槪而论，要想去分辨时空淸楚的找出来答案谈何容易呢。所以人的一生中富贵功名，穷通寿夭，所得到的结果故有不一，这是必然的道理存在其间无足怪异，又何必去论人的显晦贪富呢？我于民国三十五年冬季回到南京，可说是劫后余生托天之幸。公暇常偕前辈袁公李公张公等人到秦淮河上六朝居餐会，各道出八年中抗战岁月流亡惨痛的过去，也讲述些见闻风光。尤其有些爱情男女
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編者按：衞挺生敎授，湖北棗陽人，爲國際名儒，早歲治理財之學，對我國財政貢獻良多，聞嘗考證日本乃秦時徐福所建，膾炙人口，晩年復倡大同之道，備受美國艾森豪、詹森等總統之推重，近集其生平文稿，出版文存，本刋特尋其序文，轉載以爲倡導。
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以我的年齡與健康，已到了「忘了我是誰」的境界，哪有資格寫個什麼「書」，然而我還是寫了。唯一的原因是看到了太多令人不平的現象，覺得這個社會已無是非正義之可言，詖行邪說橫行於天下，而且是由政治人物、文人領袖帶頭。而不平則鳴，我要鳴。我這一生都在鳴中過，也因此「壯志未酬」。現在，我還要再鳴一次，也許是最後一次。「鳥之將死，其鳴也哀」，人也一樣。不過，我是一個有王家家風的拗相公，其鳴也悲且壯，不是哀。（注：王安石人稱拗相公）一九四五年，臺灣省重回祖國。一九四九年...
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客歲臘中得梁寒老書，委輯鄕先哲印譜。吾粤學者書畫家類能治印，明淸以降，作者實繁。然年代久遠，際茲僻處海隅，何從蒐集。幸篋衍藏有胡毅生丈印存二卷，陳顒師刻章若干，曁年時向儕輩徵訪亡弟仲嘉印脫，積存二册，而故人鄧爾雅、談月色、梁天眷、劉玉林、張作齋、何攸齋昔年爲予所作，尙未墜刼灰。倘益以知交藏弆，爲數當不鮮少。至如劉留菴、易大、李茗柯、簡琴石諸先生，去今未遠、羅致零縑，當無難事。予景仰前賢，性嗜蒐逸，膺斯雅命，詎忍玩忽。爰就記憶所及，與稽諸載籍，託始於遜淸光...
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詩、爲我國文學體系中最精緻、最優美之古典文學。因我國文字具有獨體與單音之特質，兼有形象美與節奏美之效果。由於是獨體，可以組合爲詩歌，互爲對仗，形成排列整齊之形象美；由於是單音，無論古體詩或近體詩，讀之無不抑揚頓挫，音調鏗鏘，形成適於表現聲律之節奏美。由是、可知詩是以文字爲本質，更可進入藝術化之堂奧也。詩、肇始於虞舜而編於孔子，盛於唐而極於清。南風之歌，卿雲之頌，詩之始也。自此以後，經悠久之歲月，文化之進步，社會之變遷，時局之影響，與乎詩人對實際生活之體認...
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契文擧例、孫籀廎先生所著；爲考釋甲骨文字、並依據甲骨契辭硏究殷商制度之開山第一書。成稿於遜淸光緖三十年十一月，上距鐵雲藏龜問世、時僅一年，距認定甲骨契辭爲殷商之遺，亦僅五年而已。於今籀讀其書，所擧十例雖未盡善，且亦未能盡括契辭之所蘊，然而、從可睹知先生治學之精神。尤其於契辭之硏究，不僅條理淸晰，且其方法正確而科學。說解字辭或有誤釋，然其據小篆以說解金文，據金文解釋甲文，終以典籍爲依歸之途徑至爲正確。故於若干字辭之說解，及契文大例之創通，有其顚扑不破之價値...
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