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凡看过「聊斋志异」这本书的人，莫不咸知，作者蒲松龄，系山东淄川人。出身书香门第，胸有大才，乃清康熙年间岁贡。文名盛，颇为士林所推重。由于清朝试场律法有瑕疵，执行又松懈，导致弊端丛生，抢手猖獗。尤有层出不穷的「条子」弊端。所谓「条子」，是截纸为条、考生若与阅卷官挂勾，祇要凭条索卷、榜上便会有名。居然置国家抡材糊名「弥封」取士、典章制度，游戏规则而不顾。松龄一生自负，肚皮能藏万卷书，却无朝中特权为之关说，纵有学问也是枉然。以致每试不售，名落孙山。其内心郁抑
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大陆名学者牟小东先生，为山东福山人，他在蒲松龄所撰记神仙鬼孤故事的小说——「聊斋志异」中，摘录出清兵在山东屠杀的史事，是一项重大发现，弥足珍贵。特此刋出，以飨读者。读过本文后，当会相信：野史中存有真史。
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聊斋志异考聊斋志异一书，为中国文言短篇小说曁散文作品之冠冕。其流传之广，仅次于三国演义、红楼梦、水浒传、西游记诸说部。论其价値更驾中国散文名作阅微草堂笔记，池北偶谈而上之。春在堂随笔称其：「文辞藻缋，不失为古艳，后之继聊斋而作者，则俗艳而已。」淄川县志「蒲名松龄、山东淄川人，康熙辛卯岁贡，以文章风节著一时，顾以不得志于有司，乃决然舍去，一肆力于古文词，悲歌慷慨，自成一家言」。新世说二：「蒲留仙研精训典究心古学，目极淸初乱离时事，思欲假借狐鬼，纂成一书，以
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需要戯剧来娱乐调剂阴魂，却把布袋戯团吓坏了。他们道了谢，便到原半山上把戯台拆了，连同道具乐器拿囘去，返家害了一场大病，过了二三个月才痊愈。却想不透，为什么皇帝一出场做戯文，鬼物便立刻消踪呢？这是台湾聊斋，信不信由你。故鄕舟山也有类似鬼怪故事，我幼时常听鄕人说起：东鄕某人唱小戯文唱到半夜被鬼玩弄了，西鄕有个唱小戯文的深夜里鬼请客，大吃稻草烂泥等等。按小戯文和台湾的布袋戯都是傀儡戯，不过大同小异而已。现在我要详细敍述一件故鄕小戯文怪事，怪事发生同台湾莺歌如出一辙
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本刋七卷四期载出「聊斋遗稿杂谈」，兹又发现斯篇，与前文内容不同，颇具史料硏究价値，仍请卓予刋布，以飨读者为？吴鸿徽 敬上姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。这是王渔洋在评隲聊斋志异初稿时，特为他题咏的一首诗。如果读了这首诗之后，即或没有看到过聊斋志异这部书的人，也可能想像得到，这部书里所写的，都是一些城狐社鬼虚无飘渺诙谐可笑的传闻异说。夫怪力乱神，向为圣人所不语；今以蒲先生的博学多识，却不惜殚竭精力翦烛燃犀，冥搜穷抚，而写成
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聊斋志异成稿于康熙年间，乾隆中叶才正式出版，距蒲松龄死后已五十年。最早的版本，为赵荷村所刊，世称「靑柯亭本」（在此之前，流传皆为抄本），也就是今天坊间及各国译本所据者。然而，当年赵氏出版聊斋时，以「意味平淡」的理由，删掉四十八则故事，于是这些被删的，反而变成「遗稿」。其实，它不是遗稿，在这四十八则故事之中，有的写作年代，比「靑本」的还要早，故应称「逸稿」或「未刊稿」较为妥切。这些「遗稿」，经刘阶平先生加以整理，并搜辑一些「逸编」，共凑成六十七篇，名为
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蒲松龄聊斋志异一书以谈狐鬼怪异为主。书中涉之人各地均有，且亦善恶良莠互见，惟谈及之陕西，则多赋予侠义质朴之特性。就余大略检读所及，聊斋中指名为陕西人者不过人。显然有侠义质朴之性者六七人。如「聂小倩」一篇之剑客燕赤霞，「自言秦人，语其朴诚。」剑客之特性为何？据燕谓宁釆臣语：「如君信义刚直可以为此」（指作剑客），是燕本人自有信义刚直之性，而言语容止又甚朴诚也。「胡四姐」中灭胡之侠客，未传姓字，但曰「一日有陕人骑驴造门」云云。「乐仲」一篇之主角乐仲，西安人，性
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蒲松龄小传：蒲松龄，字留仙，号柳泉，山东省淄川县人，清康熙辛卯年岁贡，受知于施闰章先生。松龄先生，学问渊博、隐居未仕，所著有聊斋志异，醒世姻缘传等，谈狐说鬼，隐寓讽世劝善之意，年八十二岁卒。
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蒲松龄「聊斋志异」一书，脍炙人口，借狐狸鬼怪之故事，影射人不如鬼之态。尤以对司文衡者，痛心疾首：如「考弊司」等篇，尽笑骂之能事，刻画入微。缘蒲先生自一靑其衿后，试迄未售，故多此类笔墨也。淄川县志云：「先生弱冠应童子试，受知于施愚山先生之靑睐」。乃不知更切于淄川令费祎祉也；据志异中注：「费字支峤，鄞县人，进士，顺治十五年宰淄川，以罣误去。」志中折狱二则，述费之仁民爱物，明若秦镜。且附以异史氏曰：「我夫子有仁爱名，即此一事，亦以见仁人之用心苦矣。方宰淄时，松
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（上大旦紅鸞襖）史連城死陰司遊魂縹渺，似明月沉海底有影難撈。實難捨高堂上樁萱年老，死後時有何人來把香燒。多情的喬解元世間稀少，割一片胸前肉來把藥調。陰陽界孽風起吹透七竅，獨一人坐廊隅孤寂無聊。（上丑唱）自幼兒學的是軒轅行道，一家人全憑我尺子剪刀。裁一雙包脚布人人稱好，三丈布裁小衣莫得褲腰。這件事冥王爺他也知道，念我在陰曹府來把案消。（二旦唱）史賓娘離長沙珠涙長吊，提將起不由人黯然魂消。奴好比花開放紅顏未老，恨天公嫉嫦娥把奴壽夭。見姐姐坐廊隅將身倚靠，耳聽...
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