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斯畫未嘗見，妙筆著丹青。可出靈府，栩栩讀和耕。道子圖中稼穡，摩詰詩懷山水，叱犢應書聲。不管人間事，與衆更無爭。循天道、宜地利、富人情。箕裘克紹，書耕夜讀樂清平。身在逍遥福地，心寄無懷歲月，佳境若天生。摸影羲皇世，從此永留名。
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忽接「父病危速返」电报，赶速到家，病势沉重卧床休息，某夕精神稍佳，以微弱的声音嘱付我说：「汝近将完成学业，立身处世原则已能把握，盼此后照料家庭，教导弟妹，庶几无憾。」不幸于四月中逝世。世事无常，恒出意料，未及承欢膝下四顾茫茫，惟有无语问苍天了。吾远祖世代耕读传家，自曾祖建堂公始侪身仕途，称誉乡里。父亲家学渊源，幼受庭训，个性随和，不擅交际，淡泊自甘，不忮不求，终未施展其抱负，为他的命运悲叹。表姊蒋顺华，也是父亲的寄女，舅父母和我家往还繁密情谊笃挚，表姊历任
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原词的意旨，仅只着重观景，而白鳝仙姑接触到眼帘的是；「渔樵耕读，」对投入人世表达不够明确和统一性—因此改写并录原文对照（旦唱）靑山多雅秀，绿水浪悠悠，渔翁江边守，樵子奔山坵，农夫田中走，儿童读春秋。帮腔：喜悠悠，侍儿搭扶手，忙下荷叶舟。本人对以上唱词过少重写如后以广濶表达。（旦唱）方才间辞别兄长出洞府，折一枝荷叶化成舟，推开了船舱观锦绣，山外层山楼外楼，翠柏森森参天秀，蓝天朶朶白云浮，麋鹿含花徧山走，蝉鸣树上乐自由，紫燕含泥穿杨柳，黄莺儿停歇在荳蔻稍头
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寳丰县多豪侠之士，本会陶理事德仁先生，号爱泉，即为其中之一。他生于民国八年五月二十六日。陶姓累世为寳丰望族，支脉繁衍，德仁先生世居寳丰曹鎭东南十二里之萧王庄，耕读传家，其父士修公为人慷慨好义，乐于助人，贤名遍播鄕里，母王太夫人为人慈祥乐善好施，相夫敎子操持家务，育子五人，德仁行三，自幼聪颖好学，先就读私塾，后毕业于昆阳中学，抗战军兴，报国心切，毅然投笔从戎考入军委会战干第四团接受命革洗礼，来台后并于陆军官校、政战学校高级班深造。德仁先生自民国
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勤耕勤讀 克紹箕裘延世澤。有守有爲 重光門第振家聲。
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梅家田梅氏自明代以来，定居湖南宁鄕县东城外狮顾鄕之梅家田（莓田古屋），耕读传家，代有积善。前淸道光十八年，翰林梅霖生公（钟澍）与曾文正公（曾国藩先生）同年入翰林，授庶吉士，官至礼部主事，家世遂显，然四上公车始得酬，亦云劳矣。旋于道光二十一年五月，殁于京师，曾文正公助梅氏家属为之主丧，归葬于宁鄕故土。光緖中义甯陈宝箴巡抚，在湖南励行新政，宁鄕得风气之先，由是梅伟杰先生、梅桂裔先生、梅焯敏先生先后赴日本留学，回国后皆有表现。梅肇生为前淸擧人，大挑知县，官浙江
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一、前言：我国上古时代，以农立国，一般农村家庭都把子弟送到私塾读几年书，所以一般称为耕读之家；也有一种饱读诗书，地方上有些社会地位者，称为耕读之家。为劝少年读书并且编出了一套通俗说词，如「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，其意即是劝导青年人读书，如能考上状元、举人做起大官，有美丽的妻子，高大的房子，即所谓五子登科，这些都是封建时代的想法与做法。我国因为历史久远，尤以孔孟儒学思想、文字除记载历史外，还述叙修、齐、治、平，作为养心修性，来立身立家立国，更以
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父亲名讳如灏，别号讳广润，民国六年十二月十四日生。他常告诉我们：我们家祖籍是山西省崞县神山村，在清朝乾隆年间迁移到绥远省归绥县察素齐（也就是现在的内蒙古自治区土默特左旗）在那里，先人们荜路蓝缕，艰辛地以石圈地，再引黄河水使沉积为沃土，而称为『贾家淤地』。别地的闺女，嫁到咱家那儿，都不会挨饿的。咱家世代耕读传家，家风忠厚，连土匪到了附近，只要听说这是贾老先生的家，都不会上门行抢。「贾老先生」就是我们的二爷爷贾武，他是绥远有名的教育家，从事教育工作近五十年
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山为重心，他考校历代山志，不偏不倚定名为普陀洛伽新志，是历代山志中较为完美的一种。当时，天津巨商陈锡周因祈嗣有感，来山捐资数万银圆创建道头牌坊，他劝陈君将被海风咸卤侵蚀之太子塔一倂修缮，使这年代久远的太子塔没有倾圯下去。印光大师以一耕读人家子弟，自小服膺孔孟之道，由辟佛而至于信佛，而后竟成一代祖师，其立论当然有可取之处，他说韩欧程朱辟佛全在门户之见，并没有深入佛敎的堂奥。又说世无一人不在伦常之内，也无一人能出心性之外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作众善奉行
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耕作才有饭吃，觉得「守拙园田」是最无风险的事业，但是种田又是不出头的，而「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，唯有读书方可求得功名富贵，要是把耕田与读书结合起来，就能做到「进可攻，退可守」，攻守兼备，万无一失。由此，「耕读」就成为古时中国人最理想的生存或生活方式。很显然，王费潭人是深谙此道的，他们一直在实践著充满中华智慧的「耕读传家」的优良传统，并在过去已取得相当的成效。阿航在一篇文章中认为王费潭是「中国耕读文化的示范村」，这是很有道理的。耕读的好处是显而易见
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