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昨日（十二月六日）拜讀舟山先生一篇「方言趣談」，說到「柳丁」名詞的來源，我是新會縣人，是在甜橙樹下長大的，引起我一陣思鄕感，故就我所知，請敎舟山先生。新會，並非每一個地方都出產甜橙，祗是坭紫塔—也是梁啓超先生的家鄕茶坑附近，十多個鄕鎭，盛產橙菓，其中以東甲鄕最好。在縣內賣的橙子，都是冠以東甲老樹甜橙，形狀不大，尾部有深深的一個圓圈花紋，皮薄，淸甜，而有深濃的甜味，放在紙上來切開，紙不會濕，水分凝在肉內，前淸是一種貢品，上乘的均選出來包裝好，運往上海、香港...
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殷虚书契考释一书，乃罗振玉撰，台湾艺文印书馆印行。罗氏在本书序文中云：「感庄生吾生有涯之言，乃发愤键户者四十余日，遂成考释六万余言，既竟爰书其端曰，予读诗书及周秦之间诸子，太史公书，其记述殷事者盖寥寥焉。孔子学二代之礼而曰，杞宋不征。殷商文献之无征二千年前则已然矣！吾侪生三千年后，乃欲根据遗文补苴往籍，譬若观海无津涯。」罗氏浙江人，曾于民国初年，赁屋居住在安阳县小屯村附近，亲临洹河两岸硏究甲骨文数年，所以能以四十余日撰此名著，诚可敬佩。一、罗振玉小传
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最重要的两次，一是民国六十二年在小屯村南地挖出甲骨七一五〇片，一是民国六十六年，在陕西岐山县凤雏村周原遗址出土甲骨一万七千余片，其中有字的卜甲有二百九十二片。三、着录与考释所谓「着录」，就是把文献材料搜集后，加以整理、分类、编号，并拓印或照相出版。甲骨文着录的办法，基本上可分成墨拓、照相、摹写三种，但最好的方式，如董作宾先生〈甲骨实物之整理〉一文所提到的，就是把这三种办法一并使用。最早着录甲骨文的著作为光绪二十九年（西元一九〇三年），刘鹗把他所藏甲骨，选拓了一〇五八
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《紅樓夢》是一部小說的名字，作者曹雪芹。在曹雪芹生前卒後，便有兩種本子流傳於世，一種叫《石頭記》，一名叫《紅樓夢》。後來，《紅樓夢》代替了《石頭記》，成爲這部小說的名字，沿用至今。追究起來，《紅樓夢》成爲該書的名字，是有其淵源的。據《說文》解釋，「樓」，是「重屋」也。古代的「樓」是什麼樣子的建築呢？《爾雅釋官》裡說：「四方而高」的叫「台」，「狹而修曲」的叫做「樓」。這一疏解，樓的形象就明白了。漢樂府《陌上桑》有詩句說：「日出東南隅，照我秦氏樓，秦氏有好女...
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殷卜辞中有先公「夒」，为殷人高祖，与王亥、大乙三人并称高祖。王国维首先释为「夒」，其云：「案二形，象人首手足之形，《说文》戈部，贪兽也，一曰母猴，似人页巳止戈其手足。毛公鼎『我弗作先王羞』之羞作，克鼎『柔远能』之柔作，番生敦作皆是字也。夒、羞、柔三字古音同部，故互相通借，此称高祖夒。案卜辞惟王亥称高祖王亥，或高祖亥，大乙称高祖乙，则夒必为殷先祖之最显赫者，以声类求之，盖即帝喾也。」[1]王氏提出「」即帝喾，亦即、舜，治古文字及古史学者或有异议[2]，但释
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余近月再主持「瓊山縣誌續修徵集資料」工作，於邑中前輩宗人林大魁（星聯：淸末優貢、與鄧仲元上將爲陸小同學。）所撰「靑山禪院大觀」一書，求之不得。僅憶書中錄有東莞探花陳伯陶遊杯渡詩，謂：「陰座合十擁蓮臺，傳道眞禪渡海來。碧嶂千盤高聳髻、滄溟一葦小如杯。旛垂雨氣桄榔長、梵畣潮聲贔廻。惆悵六朝彈指盡、山河擧目有餘哀。」詩後註云：『寺後有石巖，相傳劉宗時杯渡禪師止此。』又同上靑山禪院大觀引陳伯陶遊屯門靑山贈陳春亭居士們附主注云：『山有杯渡寺、靑雲觀，久廢，居士爲之...
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我老家在五華縣，今日的縣城設在水寨鎮。改革開放二十多年來，隨著經濟的發展，城鎮建設發生了巨大的變化，縣城已初具規模，街道縱橫、高樓林立，各種市政設施成龍配套。琴江河上矗立著四座跨河大撟：水寨大橋是全部用石頭建成的，突出了五華人能工巧匠的智慧，在石工方面的獨到之處。琴江大橋、五華大橋、華興大橋，都是鋼筋混凝土結構的。如今，琴江河兩岸的交通往來就十分方便。近年來，沿著江邊興建了江濱大道，更是吸引著遊客駐足觀光。江邊全部用石頭壘起，沿江邊築有護欄杆，內側有花池...
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