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前言論語行文是語錄體，所有篇名，亦多用首章首句「子曰」下前二三字，故未深入研讀之人，多謂其雜亂無章。梁皇侃在其義疏中有言：「此書之體，適會多途，皆夫子平生應機作教，事無常準。或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混迹齊凡。問同答異，言近意深，詩書互錯綜，典誥相紛紜，義旣不定於一方，名故難求乎諸類。」民初神童江希張在其「四書新編」中則謂：「四書以本係雜記，其分篇者，亦毫無標準，毫無原則。」時人王靖之兄在其「論語通議」中也說：「論語一書，本爲孔子與諸弟子...
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在我辈幼小的记忆里，中原伊洛地区，每逢过年，家家户户都贴对联，一般农家多是「天增岁月人增寿，春满乾坤福满门」或「福禄寿三星拱照，天地人一体同春」等吉祥话。街市上作生意的门联，则有所不同，印象最深刻的有：「生涯不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。」「洪范九畴先言利，大学十章终理财。」前一联所提的陶朱公就是范蠡，子贡是孔子的高徒，名端木赐。巧的是他们两位被商业界推崇的典型，都是我们河南同乡，足证中原地区自古就有经营方面的大贤。后一联则说明儒家的传世经典（四书五经
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盤真認母按：本劇為高腔，唱片由張紹華唱。（大紅鸞襖唱一字）僧俗遊玩佛殿外（牌子合唱），後跟元宰看從來（牌子合唱）。你觀她黃僧帽兒頭上戴（牌子），穿披袈裟圓領開。十指尖尖弄佛帶，腳下一雙小僧鞋。論年紀不過二十七八三十代，舉動風流動人懷。眉髮蓬鬆精神敗，柳腰空虛像懷過胎。背地裏我自怨徐元宰，不該說出此話來。她與我繼母曾結拜，以下犯上眞不該。為訪娘親來到此，是親生，菩薩要降災（牌子）。姨太娘前面把路帶，撩衣一步上合階。鐘鼓二樓分左右，法華樓正對演經台。大雄寳殿...
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一、邱西席讲经授徒，白道士施术害贤：据说邱邦士先生博学多才，除明晰易经外兼通道术。结婚成家后，居在城东塘角村。曾应城西背村人士礼聘，敎授大学生，开讲古籍经典。宁都尊师重道，学生家中宴客，恭请老师坐首席是理所当然的事。背村原住有一个姓白的道士，不务正业，专用左道傍门的法术，去愚弄、欺诈鄕里，以骗取衣食；如抓一把砂子撒入田中，立刻满田蝗虫。拔一根草剪成人形，对准女人一撕，使该女人立即衣破裤裂，当众现丑。逢年过节，村民没有送他丰盛的礼物，他把双脚往灶门口一搁
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日本札幌之某地，有位逾百岁鹤发童颜的老妪，公开了一张珍藏几代的《养生十六宜》。「发宜常梳，面宜多擦，目宜常运，耳宜常弹，舌宜常舔，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呼，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，谷道宜常提，肢节宜常摇，足心宜常擦，皮肤宜常乾，大小便宜禁口勿言。」这份在我国的养生经典中早有记载的珍贵文献，现在日本民间竞相传抄。十六宜中背宜常暖，胸宜常护，和大小便禁口勿言是作为日常生活注意点以外，其余十三宜均是属于气巧锻炼中动功的范畴。发宜常梳：古人称为栉发
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我國自古以來，語言文字均重簡潔而非繁瑣。這一傳統大約是孔子作春秋開其端，即所謂：「一字之褒，榮於華袞，一字之貶，嚴於斧鉞。」是也。因此，論語中有子貢之問：「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」後來對聯興起，學者根據古聖先賢的智慧，歸結爲一聯：「謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。」這短短的十二個字，就形成了國民作人的基本規範，推而廣之，足以爲修齊治平的準繩，無往而不利。一、四書中有關恕道的論述中庸第十三章忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦...
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古典艺术的薰陶比较多。我小时候身体不好，也不能像其他孩子那样随便出去玩，母亲就给我买了很多书。」（注：11月16日蒋介石之孙蒋孝严、毛泽东外孙女孔东梅在台北握手合影。）想将红色经典「时尙化」「真理不在乎是不是清一色」、「如果要看前途，一定要看历史」，「世界上的事情你不想到那个极点，你就睡不着觉」……这些短小睿智的句子，摘自一本类似「新毛主席语录」的新书《毛泽东箴言》。12月5日，孔东梅出现在广州购书中心，为这本书举行读者见面会。孔东梅介绍，这本《毛泽东箴言
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的命运和前途。于是有识之士，有提倡读经运动，呼吁回归文化本位，以挽救中国人的未来；也有提供敎育经典，以图潜移默化那些迷失自己莘莘学子；也有希望增强学校老师、家庭和青少辅导工作人员能设法深入了解他们「内心的想法」，以预防失控行为的再度发生。充分显示当前青少年问题的严重性，而审求问题行为背后的眞正原因，和解决之道已刻不容缓。其实青少年问题，自古以来即已存在，《红楼梦》里作者感慨地说：「谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今养的儿孙竟一代不如一代了！」与之同时期
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依據多項資料顯示，京戲進入台灣的歷史起源甚早。相傳早在清光緒十一年（一八八五年），當時在任的台灣巡撫劉銘傳做壽，就從內地邀請來一個皮簧戲班子，到台灣演唱堂會。在府衙內招待官府人員和地方士紳。由於唱、白均爲京腔，觀眾聽來感到陌生，這個戲班子演唱結束後，未作久留即返回大陸。台灣正式公演京戲，大約是在有了戲院之後才開始的。甲午戰爭後，台灣被日本佔據，光緒二十一年（一八九五），當時的日本總督都樺山，將東瀛書院改作是文武官員的娛樂場所，名爲淡水館。但並未普及民眾。...
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尔雅》的所不及。而且在次序上，也能合于世人所常说的东南西北。而其中的霍山下郭璞《尔雅注》：「即天柱山，潜水所出。」[7]由郭注可以提示我们，当魏、晋之际，一般人皆谓霍山为天柱山了。这也可见张揖的解释，具有时代意义。二、《经典释文》的刊行：这部著作，为身仕陈、隋、唐三朝的陆德明所撰。[8]成书的时间，应在南朝陈后主至德癸卯年以后尙未仕隋之前。[9]其撰述的目的，可能感于当时学者，对汉、魏以来的遗文旧音，有的「专出己意」，有的「各师成心，制作如面」，唯恐后学者所
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