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的第五层次，以个人毕生之努力，所创造的成果，向国家社会有所交代，来完成其责任感，也是人生最美满的境地。这个「五福」是人人所需求的，也是家家户户所期望的「五福临门」。我们再反过来说这个「六极」吧。那是：一、短寿，或死于非命，二、病魔缠身，三忧愁终日，四、生活贫困，五、为人过刚，令人厌恶，六、为人过柔，使人卑视。于是这「六极」是人生最痛苦的事情，也是人人很不愿意的来接受，必须以其意志力去克服他才对，那末上述所谓趋乐、避苦的方式，那就是功利思想的由来。三、经世致用
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自然观和朴素的辩证法思想，认为「物之所在，道则在焉」。经济，认为「抑末厚本」并非正论，必须士农工商「四民交致其用」，「以国家之力扶持商贾」（《习学记言序目》卷十九）。政治，主张改革弊政，收复中原。伦理，主张「祟义以养利」，认为「既无功利，则道义者乃无用之虚语」。史学，主张据事直书，古为今用，认为「五经皆史」。教育，主张整顿官学，并否定科举取士制度，认为「科举之常法，不足以得天下之才」。叶适注重经世致用。曾说：「读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工
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一般人祇知道易經專為卜筮推算吉凶禍福的書。不知易理所用萬殊，其道至大，無所不包；其用至廣，無所不備。因易道具天地陰陽剛柔萬物變化生生循環之大道。能見微知著，彰往察來。故說：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俛以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」。又說；「易，无（即『無』字）思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此！」故能明易之道，體易之理，對人事吉凶禍福，得失升...
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不会听从你的一套。眞正想以儒家思想来治国平天下，实属荒唐之极。就在这种精神危机之下，有些先觉的读书人倒能够反观自身，对世事予以检村，黄梨洲即是其中的一位佼佼者。正是他，提出了「经世致用」的学术主张，打开了浙东学术的新学风。正是他，甘愿潜心史典，以清醒的目光观察环字，表彭义烈志士，以笔作匕首，刺破统治者伪善的面具。黄梨洲先生不愧为是伟大的思想家、史学家、学问家，他留下了六十余种著作，一千三百余卷，数千万字。仅一部《明儒学案》确立了他在学术史上的开创之功。一部
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在整理書籍中，忽然翻出講義夾中有一小塊剪貼的文章，其中用紅鋼筆圈了又點，點了又圈，原來是二十年前深藏，蔡孑公所寫之家書，因好奇心之驅使，一再看了又讀、讀了又看，頗覺凡爲人子女者，都有一讀之必要，故抄錄如下，以饗讀者：『次男知悉：夏均婿由縣還報，知汝考取縣立高級小學學堂，兩堂均考第一，汝母及叔嬸等皆喜慰，世俗之見，皆以學校繼科擧後，從此途出，不愁無進身之階，不知昔人慰兒下第詩云：「當年蓬矢桑弧意，豈爲功名始讀書」。若爲干祿射策之具，失其眞意矣：縱云：讀書將...
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肆、淸末和民國初年的湖北文化淸末民初的具體時間，是從十九世紀六十年代的洋務運動開始，到一九一九年「五四」運動時止，前後共約五、六十年。從上世紀六十年代起，中國及湖北卽已開始加速變化。就全國的情形而言，第二次鴉片戰爭以「北京條約」的簽訂而吿結束，西方列強的勢力進一步深入中國內地；同時洋務運動的工業化和新式教育等，已在上海、南京、天津和北京等地開展起來。就湖北而言，一八六一年漢口開埠，西方貨物開始大量銷行湖北，外國商人、軍人、傳教士和掮客，以漢口爲基地，從事...
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自己所任各部的工作特点，潜心研读《通典》和《资治通鉴》，因此而洞悉清代的政情利弊，官场风习，山川形势，乃至民生疾苦和武备良窳。曾国藩由内阁学士升礼部右侍郎署兵部左侍郎时，遍阅清代道光以上历代文献，目睹时局危殆、政风颓靡，乃参照史籍，条陈时务奏疏，这充分显露曾国藩明道经世的睿智及抱负。曾国藩在京供职时，正是中国内乱外患交迫之际，他所关心的：外有「英夷」之犯，内有太平天国之乱，更有黄河决口之灾。所以曾国藩更侧重经世致用之学，特别是舆地之学。闲暇时，大量选择性
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宁波人，还有不少向来名不见经传者，也都笔之于书。凡此种种，正是当代著名史学家顾颉刚所缅怀先哲的，「痛故国之沦亡，寄孤怀于笔削」。二在，讲求经世致用。他致万言书云：「至若经世之学实儒者之要务，而不可不宿为讲求者。今天下生民何如哉？历观载籍以来未有若是其憔悴者也！使有为圣贤之学而抱万物一体之怀者，岂能一日而安居于此？……吾窃不自揆，常欲讲求经世之学，……吾窃怪今之学者：其下者既溺志于诗文，而不知经济为何事；其稍知振拔者则以古文为极轨，而未尝以天下为念；其为圣贤之学
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他们的老师黄宗羲功不可没，黄宗羲的敎育思想，特别是体现在甬上证人书院的具体做法，有别于绍兴书院，値得硏究和借鉴。晚明以来，浙东地区有两股时代思潮在风起云涌和互相影响，一是人文主义思潮，由王阳明创立的心学而演变发展，以思想解放为特点；二是实学思潮，以东林、复社为代表，以经世致用为特点。人文主义思潮结合于实学思潮中，推动实学思潮的发展，孕育了黄宗羲独树一帜的敎育思想。甬上证人书院的出现不是偶然的，标帜著黄宗羲敎育思想的成熟。一、关于敎育宗旨「天之生斯民也，以敎养
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黄宗羲在学术上成就最大的是史学，被梁启超称为清代「史学之祖」。（《中国近三百年学术史》）他在史学硏究上有以下几个特点：第一，穷经读史，经世致用。针对明人好游谈束书不观的学风，要求「受业者必先穷经，经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。」他将经与史看成是「原」与「委」的关系：「本之经以穷其原，参之史以究其委。」（《沈昭子耿巖草序》）他认为「学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务。」（全祖望《甬上证人书院记》）穷经是为了经世，读史是为了鉴古
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