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万化先生一九九六年九月二十二日来函：当前「绥远文献」面临一个转折关头，我希望想尽办法，使刊物继续办下去，不要形成「李在刊存，李亡刊停」，让它继续发挥纽带的影响作用，永远成为台湾绥远同乡同学的凝聚力，便于团结、联络，相互帮助。从近几期的内容看，不但台湾的绥远人喜欢，也深受包头等地家乡人的喜爱，这个精神文化支柱很有必要长期存在下去。我的具体意见是，「联合刊物的有关人员如社长、编辑、发行部经理以及李启元的太太等，开一个会，作一番详细研究，重新组织好新班子，你
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我的故鄕，泉州民情的温厚，跟我小时候所看到的没有两样啊！临走的前一天，大家又送我好多好多礼物，太多太重了，我只能带走一半，（另一半留给弟弟们）甚至，我当面数落他们的浪费，然而，这一切反应在彼此的感受上，都是出自一片真诚。面对着这许许多多的关怀与热情，我满载而归。精神文化收获丰富精神上的收获，更是不计其数，我回鄕的日子，正逢母校省立晋中，在台前校长林葭蕃先生八七生日的前后，校友们由陈兆奎、蒋以河、马宝琴、蒋彦裕等学长共同发起为他老人家开筵祝寿，同时欢迎我和黄淑贤王
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者尤在其身世。文集中先府君行实、先祖妣事略、先妣事略请文，其事则视范仲淹欧阳修归有光为尤烈，其文则视诸前贤无多让焉。余尝论吾鄕乾嘉诸子，若庄存与、庄述祖、孙星衍、洪亮吉、恽敬、赵翼、刘逢禄、李兆洛诸先生，其文其学，皆足以传世，而立身行谊，不畏权势，不随流俗，大雅不羣，卓然自立，岂独吾鄕之光，抑亦邦国精神文化之所寄。旅台武进同鄕会决影印此书，沈君霞飞独任筹措之责，付印之前索序于余，特擧是义，涣汗大号，以吿今日从事文化复兴大业诸君子，影响所及，又岂玩赏宣扬文物
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梅花凌寒耐雪，冠冕群芳，堅貞剛潔，尤足矜式，其三蕾連枝，自可取喩三民主義，花開五瓣，並以象徵五族共和，選爲國花，允稱適當。「聯合副刋」刋有阮文達之「梅花—凌厲冰霜節愈堅」一文，冩來絕佳，玆予轉載於次：「一曲「梅花」，在海內外的各種不同集會中常會使與會的炎黃子孫情緖高張；「梅花」之被定爲國花，雖在五十三年始經行政院核定，但梅花被視爲國花，則由來已久。胡伯玉將軍所著「出使越南記」一書，談到移殖南越近三百年的「明鄕人」，迄越南淪共前仍有「明鄕嘉盛會舘」的組織。...
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一 前言世風日下，道德淪喪，我們固有的立國精神，已經遭受到無情的衝擊，而經濟建設的迅速發展與成長，雖然提昇了生活品質，在物質上帶給人們無止境的享受，然則物慾的氾濫甚囂塵上，甚至不擇手段予取予求，相對的造成了犯罪率的增高，掠奪、竊盜、搶劫等行徑，層出不窮，不僅形成嚴重的社會治安問題，生命財產亦失去了保障。因此，當今有識之士，均以針對時弊，挽救頽風爲急務，幷且透過各種活動，來復興中華文化，奠定重整倫理道德的基礎，從而喚醒瀕臨罪惡邊緣的人心，走向光明正大的坦途...
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瑞金 杨衍畦江西古称「文献之邦」，又称「文章节义之邦」，江西人善于写文章，不仅历史悠久，而且富有盛名。据硏究江西历史的学者统计，自唐代以来，江西一一〇〇〇余人中进士，四十六人中状元；自汉代以来，有五〇〇余人上列传，四十八人任宰辅。还产生了许多巨匠宗师，仁人志士。历朝历代，他们留下了大量文献，从东汉至清代，累计各类文集达万部，这是一笔巨大的精神文化财富。江西的古代文化，尤其是宋元明和清前期的七〇〇多年间，无论是儒道佛文史哲，是科技经济思想方面的许多领域，都
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標本室之存在，已不只是客觀地展示各民族的文化内容，更是在主觀上表達出人類學家對文化現象的基本看法及其研究旨趣。對人類學家而言，標本不是看的，而是想的……
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第二次世界大戰結束迄今已有四十二年，戰敗國日本、德國由戰敗後的廢墟中復甦茁壯，現已成爲全球最大的經濟覇國，其經濟之震撼力足可動搖世界，發人深省。緬懷歷史，日本帝國主義者，首先發動對華侵略戰爭，吾人從八年聖戰之慘痛敎訓中獲得勝利，其演變歷程應作重點細述探討以啟發全民之共識。民國廿六年七月七日蘆溝橋事變，日軍發動侵略戰始，至卅四年八月十日日本投降止，四川省全民對國家民族之奉獻歷程，正如先總統 蔣公民國卅五年四月廿七日勝利還都告別四川同胞演講詞所云：「這次抗日...
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自我宣扬之故，但却可能因此被视作弱势族群，实堪重视。回台后，乃与现任台北市梅县同乡会理事长温怀粦兄研商，为保存传承吾邑及客家文化，有亟宜广为蒐集资料作成专辑之必要，藉以启发后进，继续创新，弘扬我客家传统精神文化。即承温理事长之赞同，并即着手主稿编印，名为「梅县人在台湾专辑」。现经温理事长费尽心力，与诸多乡亲之热诚支持、通力合作，编成付梓，爰缀数言以为序。杨尚霖 时年九十民国九十六年 月 日于台北县三芝乡
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话又说回来，中国的社会文化或精神文化中，也的确有过「十里不同风，百里不同俗」之处。只就地方文献来看，现在还存在着一些各地方大同小异的民俗，何以小异？那就是「橘逾淮而枳」的说法了。因为一方一俗，其古今有异者，乃其转变演化的结果。譬如江浙有徐文长的故事，四川有安世明的故事，台湾则有邱罔舍的故事，其间的传说相类，而人名或物事就变了。又如各种礼仪，其行事的主题相同，而形式多有差别。这是现象的比较的问题，而非本质上的根本差异。就现有的地方文献说，各地志书、丛著、杂记
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