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到過浙江奉化溪口鎭，瞻仰過蔣氏宗祠的人，誰都知道，在蔣氏宗祠的大門口，有這樣一副對聯：——亭綿世澤，——瀨水振家聲。從這副對聯裡就可以考正， 蔣總統的原籍，在什麽地方！據蔣氏的宗譜上記載：東漢時代，有蔣澄，功在國，封於（地名），爲亭侯（官名）。（讀吼）山，在江蘇宜興、溧陽、常州、金壇交界之處的滆湖之濱，附近有一座「都山」，就是 蔣總統的祖塋所在地。記得抗戰勝利還都之後， 總統曾偕同夫人和大公子經國去祭掃過，並撥款修葺宜興官村蔣澄的侯廟。至於瀨水，在江蘇溧陽...
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山上祀之，曰香山庙，并以名山也。」庙内有清咸丰年间碑文记载：「相传太傅流寓于洛，以陶冶教导民，民享其利，故立祠祀之。」现庙已毁，尚存碑刻数方。香山附近，今仍设有陶瓷厂多处。可见白氏非常关心当地人民生活，并提倡、发展制陶工业，改善人民生活。伍、白大诗人的籍贯：白氏的高祖是大原人（山西），曾祖父迁居下邽（陜西渭南县东北），祖父及父亲游宦各地，做到县令郡佐。白居易则是西元七七二年出生在郑州新郑县（河南），十五岁在苏、杭二郡活动。二十九岁登进士第，唐穆宗长庆二年
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方志体例不一，形式亦多。一般县份，纵有沿革变化，在名称上，不会有繁复错综之现象。洛阳则不然，不惟辖区广，变化多，名称亦有繁复难辨之感。寖假令人舍置不问，而至沦胥以没之程度。不仅在念史上已有破绽露出，近代历史学家，对中华民族文化发祥地古都洛阳人物籍贯隶属，更有恍忽迷离不知所归之感觉。约略分析归纳如左：一、即以淸代及民初而言，洛阳县含有旧谷城、河南、寿安、伊川、伊阙各县之地。二、河南县犹有宜迁、合宫等县变名。河南故城在天津桥南，名故城村，一言而为天下法的韩文
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世尽知曾文正公（国藩）为湖南湘鄕人，而不知曾氏固湖南衡阳人也。今湘阴李树功将军知之，况湘鄕人与衡阳人耶？爰为之辨。湘阴李树功（运成）上将，接第八任宪兵司令时，循例，逐日宴请主要幕僚。第一日，予与焉，李氏谓予曰：尔读书人，当知曾文正公之眞实籍贯？予曰诺，但不辨。李氏曰：不辨，不足破天下之惑，更何以信后世？予得以申其说：曾氏固衡阳人也，惟家在衡阳、湘鄕接壤处，且衡阳口音少，湘鄕口音多，故疑为湘鄕人，实际衡阳人也。少时，与予三叔曾祖穆亭公，共读于衡阳小西门外易
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拜读海州文献季刊十七卷四期「对虞姬之硏究」，十八卷三期「虞姬之传说」，十八卷四期「关于虞姬之姓虞名虞之我见」，三篇宏文，咸以「传说、据闻」来解释历史，似欠妥适。兹为澄清起见，乃引用史书，以就敎于两岸之鄕邦硕彦，以发扬「海州文献」之精神。史载西楚项羽自为诗：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！」美人和之：「汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！」（诗见楚汉春秋—汉初陆贾撰）史记和汉书，均未记虞姬出生地，后世不知其籍贯
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诸葛亮在性质上有所不同，分属于两种类型。襄阳与南阳之所以要相争，是他们对诸葛亮出山前隐居地的所在有异议。襄阳认定诸葛亮耕读于他们的隆中，而南阳认定诸葛亮躬耕于南阳卧龙冈，此中必有一眞一伪，双方之争，其实就是各自证据的眞实性之争。文成与青田对刘基出生地是在南田这一点并无异议，因为南田先属青田后属文成是史实。两县要争的是刘基的籍贯属谁，双方之争，其实就是各自理由的充分性之争。证据的眞实性可以通过一定的方式去检验，容易确定。理由的充分性相对来说不容易把握，要是不确立
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本文由六十九年六月三十日出版之台灣文献三十一卷四期一〇四頁台南府城人物誌選載
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81 8 25北市社一字第三四八四〇号受文者：本市各同鄕会副本：本局第一科主旨：关于户籍法删除本籍之规定及记载后，同鄕会会员「籍贯之认定一案，请查照。说明：一、依据内政部81 8 19台81内社字第八一八二八一三号函办理。二、查同鄕会系以籍贯（以省市、县市区域为准）相同者为组织基础，所谓「籍贯」之认定，得参考「八十一年六月二十九日修正户籍法前之本籍」、「八十一年六月二十九日修正户籍法之出生地」、「曾经居住处所地」、「父或母之本籍」或其他适当之标准认定
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民元前七年七月，中山先生抵達日本.深受我國留學生之愛戴。是年七月十三日，東京留學生開歡迎會，先生倡組中國同盟會。在此之前，我國留日學生，多數已參加黃興主持的華興會，自中山先生之議提出後，華興會決與中山先生所領導的興中會合倂，參加同盟會。同盟會於七月二十日為東京赤坂區靈南日人阪本金彌宅，擧行成立大會，到會加盟者三百餘人，大會通過會章，計三十餘條，及選擧總理部各部職員。中山先生被選為總理，黃興以華興會領袖身份擔任庶務部長。位次總理。中山先生曾言中國同盟會成立...
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八代之衰，道济天下之溺。足以证明当时，道丧文敝，异端并起，孔孟之道，不绝如缕。文公喟然，引圣攘老辟佛，断天下之疑，解四海之惑，虽䝉讪笑于当时，终卒大显于后世。文公没后二百余年，所遗之文未行于世，后经宋儒欧阳修，搜集各出所藏之本，校定为昌黎集，其后天下学者，亦渐趋于古，而韩文遂行于世。当时学者有非韩文而不学也，可谓盛矣。韩文虽没蔽于暂时，终耀于无穷，其道当然也。文公没后，千有余年，新旧唐书所载，文公籍贯诸多错误，虽经宋明诸儒，一再考辩。文公鄕里，迄今尙无定论
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