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在君主专制时代，国家主政者的思想，往往决定这个国家的命运。主政者思想卓越、实是求是，则国家必定兴盛，反之，必定衰弱。中外历史上之例证极多，不胜枚举。我国在春秋战国时代，百家争鸣，百花齐放，学术思想特别发达，堪称思想史上的黄金时代。在那战争频仍，五霸七雄竞争的时期，最受人景仰的，首推法家始祖齐相管仲。关于管仲之生平事蹟，司马迁所著史记有生动活泼的叙述。史记载：「管仲夷吾者，颍上人也。少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言
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管仲小节虽亏立大功，经纶韬略辅桓公。开山煮海民生裕，易俗强兵社稷隆。九合诸侯齐国霸，共尊周室万邦同。勲名青史千秋仰，鲍叔推贤世更崇。伍子胥昭关一夜雪盈头，携剑吹箫气自遒。快意仇仇余涕泪，属镂引颈恨悠悠！范蠡兴越平吴赖远谋，范金铸像足千秋。知难鸟喙同安乐，载美烟波共泛舟。刘备气度恢宏状貌奇，欲扶汉室奋驱驰。殷勤三顾高贤出，鼎足雄图肇此时。孙权汉末英豪各自雄，缵承先绪拥江东。曹瞒铩羽刘郎遁，保得山河赖火攻。周瑜美人豪杰两翩翩，璧合珠联不羡仙。赤壁破曹樯掳灭
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小时，老师祗敎背诵，甚多不理解，尤以秦汉以上文字深奥，典故奇多，现今被大、中、小学选为国文敎材，眞是我国瑰宝。言归正传，先说苏老泉（洵）的「管仲论」，一般人对战国时，齐威公用管仲为相，霸诸侯，大部份都认管仲为齐相，是贤相能臣，尤以太史公在货殖列传中「……其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下……」这些都是赞美之辞，在苏老泉篇中开端亦有赞美之辞，如管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛」，但其中有「故齐之治也，吾不曰
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本刊第七二期我的《管仲—诸葛亮—刘基》一文的开篇，曾就这三位历史人物的政治建树，即五霸、三分、一统，约略言之。论功业，当首推刘基、次管仲、诸葛又次。论后世声名，其次序则相反。究其原因，人们大体上都认为是演义小说流传影响的结果。刘基誉望不亚于诸葛，也曾有不少演义家替他编撰传奇故事，却总树立不起脍炙人口的艺术形象，这就不能不发人深思，笔者细细想去，发现个中原由大概有如下几个方面：一、与所处的时代背景有关 据小说史家研究，凡是国家分立时期，人才容易见长，勇将
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春秋战国时代，齐桓公「一匡诸侯，九合天下」的最大功臣是首相管仲。管仲治理齐国，全力奖励人民求富。他说：「民富易治，民贫难治。」贵州受到地形的限制，自古以来交通不便，以致「地未尽其利，人未尽其才，物未尽其用，货未畅其流」。由于工商业不发达，贵州人受到「人无三分银」之讥。贵州的青年，无论在台湾或贵州，志鹏奉劝大家，努力走进工商界，从事发展生产及促进贸易事业，只有发展工商业，贵州才会脱贫致富。也许青年们会问：「如何走入工商界呢？」我认为应先求取工商业必要的知识
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国父孙中山先生在三民主义书中讲中国的道统是：「尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子」。其实原本乃：「尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、老子」。也许因老子的思想徧重顺其自然，似乎并不很积极有为，不符合当时的革命精神，所以 国父有意将老子除外，不列于中国的道统。而孔子在政治方面，却非常推崇春秋战国时代齐国之相管仲，曾说：「微管仲，吾其被发左衽矣」。三国时蜀国丞相诸葛亮的政治抱负，也是以管仲为楷模，并常自仿管仲。管仲的政绩，在学校历史课本及一般历史小说都有记载
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诸葛亮每以管（仲）、乐（毅）自况，而朱元璋又把刘基比作诸葛亮，历史上三位被视为智慧化身的人物，就这样紧拴而成为三点一线。他们的生卒距离都在一千年左右。管仲，前七二五—前六四五；诸葛亮，一八一—二三四；刘基，一三一一—一三七五。自管仲之生至刘基之死共为二一〇〇年，形成了三级跳式的排圭。三人都是杰出的政治家、思想家和军事家。文章，余事也。其生平大略相仿：管仲相齐为五霸之首；诸葛相蜀成三分之势；刘基佐明完成了全国统一大业。五、三、一是客观条件使然，也是历史发展
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侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」（另有「公则悦」应并于此）子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。」子谓子产，有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」「所重民食丧祭。」「以不教民战，是谓弃之。」其余如：「无欲速，无见小利。先之、劳之，无倦」等细节不再多述。综合以上所录各节，可知孔子的政治主张为德政，仁政、惠政。主政者须以身作则，重视民生，守信、勤敬，为民表率及前导。大经大法论语为条列
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