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而后言出之，非言之难也，而行之难也。」朱熹云：「空言无实，空言字从，我欲托之空言。」船山以冯氏注补其疏云：「言必有流传，如酬答晓譬是也。」孟子有见知、闻知二项：太公望、散宜生无书。伊尹、莱朱作训诂皆因事。老管吕作文字，叔孙豹在立德、立功之后曰立言，船山认为立言，只是好名与务实之异耳。因时而立言：「孔子之言，是上下千万年语，孟子以下，则因时而立言。」孔子见宰予昼（有说画）寝，乃曰：「始吾听其言而信其行，今吾听其言而观其行。」程子曰：「曾点、漆雕开（子若）已见
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先王父讳立言，初名立伦，字次三，号振五，世籍萧县孤山东寨人，先曾王父讳淸法公子也。公幼家贫，父早丧，先曾王母以织带维持家计，节衣缩食，供子读书。公幼时性贪顽，于学业日渐荒疏。先曾王母乃泣曰：「汝今不事学业，吾家无望焉。虽生何益？」言迄遂持带欲自缢。公哀痛而跪求曰：「自今日始，吾当一心向学，以报母之恩德。」公由是发愤苦读，饱学诗、书，终有所成，以文名受知于鄕里。及弱冠，公与门人姜彩庭同赴县试，其后姜得进县学，而公以出身寒微故，榜上无名。时适値戊戍维新后，满
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敬挽王将军介人鄕长孟繁超万里疆场斩将搴旗已著成千秋战史功齐霍卫一腔忠忱感时怀旧乃留得精奥诗文运伤李冯敬挽王将军介人鄕长李祥祯文韬武略百战勋名垂青史树德立言千秋鸿范是良模
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欧阳修作「昼锦堂记」：「仕宦而至将相，富贵而归故鄕，此人情之所荣，而今昔之所同也。」这一段话，说尽了天下人的心事。从一介平民、做官做到出将入相，这是何等荣耀？而昔日的赤手空拳，出外奋斗，而今衣锦还鄕，受到鄕人的崇敬与推许，这份成就感自也无可比拟。由此来看，人所以追求成功，除了是物质生活的改善外，最重要的还是肯定个人奋斗的成就，和享受成功带来的荣耀。但什么才是成功？古人曾提出「人生三不朽—立德、立功、立言」，该是一个明确的标准。但许多人一听这三不朽论
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以上论述，就是说明孔子认为「中庸之道」诚属至善尽美，可以放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑，所以说， 国父的革命思想，即是继承中国儒家传统的中庸之道。二、国父是「三不朽」兼备的完人：不朽的通俗意义是，不因时间逝去而消灭的永久存在。其积极的，正面的，和有价値的意义是，造福人群，因而流芳百世，这是人生的最大成就和最高企求。左传襄二十四年秦国穆叔出使晋，晋赵宣子问道：「死何不朽，何谓也？」穆叔回答曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，久而不废，此之谓不朽。」然而
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臣妾亿兆，未尝不是掌尽大权，享尽大福；可是，到今天，除了历朝开国、中兴、亡国和少数英明之主以外，其余的帝王，又有谁知道他是张三？是李四？何况，在这四者之中，亡国之君，固然给后人骂得一文不値，就是那些英主们，也还得受史学家无情的批判。一个人要做到眞正「不朽」，的确是一件不太容易的事。古人说的「三不朽」，是「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽」。立德立功，这里暂且按下不表，单说立言吧。立言，是中国士大夫传统地向往的不朽盛业，的确，像孔子
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郭令廿四考，孙子十三篇。兵书是为典谟，人瑞之谓神仙，簪缨绵其世泽，鞱略绍其家传，立功立言，大经大年。福备寿备，今贤昔贤。耀光彩于西州，颂桑扬于南山。粤若远稽江南之望族，久为客宦于峨岷。振振公子，举举达人。既从戎而脱颖，斯纵壑以腾鳞。时丁板荡，力扫烟尘，智勇奋风云之会，勋华临邓耿之亲。国步多艰，历㧑戈之百战；天锡纯嘏，宜晋酒之千巡。当年玉帐牙旗，襄樊驻节，黄河銕马，郑卫连兵。威声鎭于上游，倭寇望旌旗而胆裂；幕府开于东里，大盗闻鼓角而涕零。砥柱中流，干城上将
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枚举，「钱氏家训」是立德、立言，立功的准则，他身体力行，笃实践履。他的丰功伟业，对两浙等地的开发与贡献，造福人民的功勋，令人赞扬。他的精神值得我们后辈学习效法。
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我们国人评鉴一位人物，凡在品德事功，和文章言论方面，都有超越恒人的成就，便认为是具有立德、立功、立言三不朽的条件，算得是典型人物。虽然这些成就很难定其标准，既不可评核分数，也不易胪列等级，但人心有似戥秤，自有适当区衡，如属出类拔萃为常人所不及，生前使人钦迟景仰，身后足以垂范贻芳，当然是此类人选了。我们朋友聚晤，偶然月旦人物，便常有相同的认定，以为江西近代教育家，故前国大代表熊（恢）竹如先生，正是这样的典型，虽然他早返道山，但我们总觉得他的音容笑貌，有如
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容不尽性，课堂所授乃中国文化以傅其道，客厅所辟乃共产邪说以解其惑，论道则必解经典，辟邪则必析事理；对治学之要则随时指点，对处事之方则随时解说。老师博我约我，谆谆然不厌不倦，学生仰之钻之，循循然益坚益奋。闻其道而励我志，行其道而增我力，吾师既经师又人师，既立言又立德也。既常见其洁身自爱，则知吾师一尘不染，又常见其挺身助人，则知吾师一腔热血，唯大儒为能行止有制，唯醇儒为能进退有分；由言敎则知我祖宗遗产之丰，由身敎则见我文化结晶之光，盖吾师既深领孔夫子孟夫子之大
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