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兄弟二字，按尔雅释亲：「男子先生为兄；后生为弟。」这是兄弟的分释。把它并解，便是哥哥与弟弟。在家族中，兄是兄，弟是弟，兄弟是兄弟，兄友弟恭，长幼有序，各有分际，称谓一点也马虎不得。但在我们社会上，一般惯用的语文里，对它称谓的花样可多啦。有把兄弟并称为弟兄；也有非兄称兄，非弟称弟，非兄弟而泛称兄弟，非弟兄而泛称弟兄；更有把社会大众，乃至妇女姊妹，甚至全国的男女老少统统泛称为兄弟者。这就耐人寻味啦！常见一般开会，发言人开场白常谦称：兄弟今天……如何如何，这
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家者，居也，居其地曰家。家有美滿的家、痛苦的家。凡人莫不想家、建家。家是溫暖的、甜香的、誘惑的，所以英文有一首Home！home！sweet home的詩，與我家相鄰居住的曰鄰家，鄰家與我們關係密切，故應擇鄰而居。已屬爲鄰要一心一德互相支援，共患難、共安樂、通有無、求安全。諺云：「遠親不如近鄰」，良有以也。男女發育成長，天生就有性愛的需要，動物如此、植物如此、礦物可能也如此，動物解決需要曰交配，植物解決需要曰結果，礦物解決需要曰化合。他她基於需要，自然而然本能的求偶，除一...
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不知道您是否留意，我们老阜宁地区在对亲属的称谓上是很有一些特别之处的。比如，称父亲为diā diā ㄉ一ㄚ ㄉ一ㄚ，写成汉字就是“爹爹”；称祖父叫dīdīㄉ一ㄉ一，写成汉字也是“爹爹”。但在我国北方，“爹爹”则特指父亲，读音为diē diēㄉ一ㄝㄉ一ㄝ。又比如，称叔父叫，伯父叫yī1，成汉字都是“爷”，不过，称叔父的“爷"直接与序数词搭配，如“大爷”、“二爷”、“三爷”等。而称作伯父的“爷”，则必须在其之前一律加个“大”字，如“大爷”、“二大爷”、“三
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政府基于伦理、人道、常情及因应当时实际需要，自七十六年十一月二日开放大陆探亲政策。迄至七十九年底，已有七十余万人次往返，据观光局估计，今（八十）年将可达一百万人次以上。台湾前往大陆探亲、祭祖、交流、经贸、文敎、演艺、大众传播以及其他各阶层人士于返台后，每在谈话时，顺口习称「北京」如何如何，乃至政府少数官员亦复如此，闭目听来，恍若置身大陆。北平之称谓，自周、秦以还，历代均有改变。兹略举于下，敬希鄕贤先进不吝郢政，毋任感荷。⒈周：「北燕」，今河北省大兴县
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，有何不利？倘使元旦遇着出丧，不必趋避，今年定可实授新官，大吉大利！辰、乳名以上谈过「称谓」，接着原拟谈「乳名」，刚巧碰着春节，谈了些吉祥话，凑个趣儿；现在就谈乳名。所谓「乳名」，便是孩子生下来所叫的名子。过去每个人至少有三个名子，生下来叫「乳名」，上学时起「学名」，乳名不连姓，学名便要有姓。学名又是谱名，从前各姓宗族有家谱，一代一代的传下来，每代用一个字，一瞧名字便知道是那一代。大多是一首诗，五言居多，五绝诗可用二十代，五律那便将用四十代了。像笔者的祖籍是句容
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時代進步，帶動萬事萬物也在跟着變化，比如說稱呼吧！像現在的「我太太」如何如何，我「兒子」如何如何，「我老爸」、「我老公」怎樣怎樣，……不一而足。在過去，丈夫稱妻子，誰也不會、不便說是「我太太」三個字。大都是稱呼「內人」、「家裏」，再不然「俺那一口子」，有學問的讀書人，比較客氣時，也有用「賤內」的。但現在大大的不同了。同時、朋友聊天時，幾乎淸一色的都是用「我太太」如何如何三個字。妻子對先生的稱呼，過去有的用「相公」、「官人」、「良人」、「當家的」、「外頭」...
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历史的变迁大不一样。自古以来就有女曰妻子，男称丈夫。如《诗经.小雅》有「妻子好合，如鼓瑟琴」之句，《谷梁传》有「男子二十而冠，冠而列丈夫」，《晏子春秋》：「今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上」，说明男婚女嫁之后，组成家庭，彼此互称为妻子和丈夫，这是自古以来的规矩。随着社会的发展，礼仪制度的改革，乡风民俗的变迁，男女间的称谓也发生很大的变化。《礼记·曲礼》规定：「天子之妃曰后，诸侯曰夫人」，还说「天子有后，有夫人」，就是说帝王的元配妻子称后，侧室妻妾称
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劉邦一生曾有許多名字和稱呼，如：劉邦、劉季、沛公、漢王、漢高祖、漢高帝、漢太祖、漢祖等。這諸多名稱的來歷是怎樣的呢。劉邦是漢王朝的開國明君，祖居今江蘇豐縣趙莊鎭金劉砦村。生於公元前二五六年，那時正値戰國七雄相爭的時期，戰爭連綿不斷，官府橫征暴歛，再加自然災害，致使民不聊生，怨聲載道，此時人民十分渴望天下統一，和平安定。劉邦的父親名煓，字執嘉，母親王氏，名含始，煓生性溫厚，平生所好「皆屠販少年，酤酒賣餅，鬥雞、蹴鞠」，多爲里人稱善。此時年將及老，時人統稱「...
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，所以相约不改鄕音。而且那天会后，争波、缉甫两先生嘱我把常用的怀庆府话，索性介绍一下，好让在外面生长的子弟，了解一下鄕音，以免他日反攻囘去，「村童相见不相识」。但我们绝不是违反国语，提倡方言，只是想要在外面生长的子弟，了解一下鄕音，以为「中原文献」补缀而已。其实怀庆府各县的话，并不完全相同，如阳武、原武两县，就不太有所谓「怀腔」，其余沁、济、温、孟、博、修、武（陟）七县，则大致一样，因就「对家人亲友的称谓」、「对身体各部门的用语」、「对时间的特别说法」、「对
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只有这样，甲骨材料才是准确和可靠的，用它硏究出来的商代历史才能使人信服，这就是甲骨文的分期断代问题。早在罗振玉时，他就用卜辞中的「称谓」来判断甲骨文的时代。到王国维，成就更大。他的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》两篇论文对卜辞的断代已有精确的论述，并对后来的学者颇有启发。加拿大牧师明义士也曾注意到甲骨文「字体」的变化。眞正对甲骨文进行系统分期断代的当属董作宾。他在主持和参加殷墟发掘过程中，一方面注意硏究不同地方出土甲骨之间的差别，一方面又认眞钻硏甲骨文
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