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一、人文化成的科学观五色缤纷的气球，在未吹起之前，只是一个中空而软皱的橡胶外壳。等到气体注入之后，才成为升空的气球。这个气球的气，犹如「人文」，而气球的躯壳，则属科技的产物。易传云：「观乎人文以化成天下」。在今天来说，就是以创新不息的人生。参天地之化育，来传化自然世界，蔚为人类文明，这是中国「人文主义」的根本精神。西方「人文主义」（HUHANISM）导源于文艺复兴，因为中世纪宗教虽为欧洲中古黑暗时期放出一线光明，然而其注意升天而忽视现世生活，重心灵而轻身
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科学顾问组成员，中国大陆科学深钻队组成员兼副总指挥。他多次应邀去西方各国及台湾作关于大陆科学钻探研究方面的报告，并被聘为二00六年在巴西召开的第卅一届国际地质大会K十三组的召集人。人有人生观，也有科学观。杨文采下面的一首诗，可以看出他科学思惟的方法。新随感录历史悠长，生命苦短，有限的能量要倍加珍惜。巨浪翻腾，偏见引出灾难，思维涌动，智慧带来幸福。醒者睡着，伟人凡人，共享一个星球，千姿百态，万紫千红，世界美妙绝伦。沧海桑田，风云变幻，谁怜惜古今英雄。浑沌和谐
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玉山海拔三千九百五十公尺。如果興築登山公路，建立旅舍，這是東亞、東北亞及東南亞內一座最高的濱海大山，遠勝於富士山，必成爲爬山遊客的樂園。玉山頂上觀日出，景色可能更美，更奇，更能吸引遊人。
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科技时代对于「人的存在」有无助益？如果答案是否定的，我们又该如何扭转这种局势，或至少修正其演变方向？这些问题是本文尝试稍加探讨的。我们将由科技时代的形成与影响，谈到重振人文关怀的必要性。一·科技时代所形成的宇宙观与人生观科技时代为西方近代科学革命以来，一系列的进展所形成。科学革命首先影响了人类对宇宙的看法，像哥白尼的「地动说」，主张地球不仅不是宇宙中心，反而是环绕太阳运行的行星之一。经过克卜勒、伽利略、到牛顿，对于宇宙本身的认识，逐渐走上「自然机械论」的立场
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仁爱、信义，讲忠孝、讲和平，现在世界中最文明的国家也没有像中国讲到这么完全，中国这种「极好的道德，是爱和平。」所以，孙中山并不是泛科学主义者，他肯定科学是肯定它的积极面，他不认为科学万能。所以，他不是盲目的将西方的文明照搬过来，而是根据中国自己的风土人情，文化传统，仿效欧洲的物质文明来改造中国，发展中国的实业，至于政治法律和价値观，他则强调要「择地球上最文明的政治法律来救我们中国，最优等的人格来对待我们四万万同胞。」「我们现在改良政治，便不可学欧美从前的东西
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人类效而法之以制礼，天道为而不有，昭明不亏，人类效而法之以生智，四时代序，寒来暑往，万古如一，人类效而法之以立信，太空恒星与行星，由吸引力与离心力相均衡而轨迹不差，人类效而法之以用中，阴阳相交，灵质互变、皆求和谐、调和、人类效而法之以相和睦。仁、义、礼、智、信、中、和乃是中国宇宙循环的法则，人类生生不息而法之，取于天道，以正人类社会之秩序，延续人类的存在，与天同。中国宇宙观，其发达也历史悠久，唯国人缺乏科学上的验证，今唐华博士著中国宇宙论，意在开启当今学人
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统筹兼顾是科学发展观的根本方法。联系武进新一轮发展实际，我们感到，深入学习实践科学发展观，尤其要把统筹城鄕经济社会发展、推进城鄕一体化，放到全区工作的突出位置。近年来，武进不断加大城鄕统筹力度，开创了城鄕协调发展的新局面，武进在科学发展道路上的实践探索，还被誉为以统筹协调为主要特征的科学发展「武进模式」。学习实践活动开展以来，我们在深入学习和广泛调研的基础上，我推进城鄕一体化作出了全面署，进入了加速推进城鄕一体化的新阶段。当前和今后一个时期，我们将按照
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吴先生因为提供科学救国，曾一再的强调发展物质科学的重要。（这只是为了表达方便的说法，实则科学并不宜作精神与物质之分）他甚至于曾说：「我是坚信精神离不了物质」（见「一个新信仰的宇宙观及人生观」）。以后却又倡言：「关于物质之进步，其原理，在以人的精神能力支配物质；不可使人的安危祸福受物质支配。」先生前面一段话的意思，是以深入浅出的具体说法，表明物质与精神文明的不可分，拿来批评一部份人过份偏执精神传统，排斥自然科学的发展。他劝吿中国人：「大家应同心协力，本尊仰
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乃源自英美传统文化的法学理论；而其文化哲学，亦系英国的经验主义，其科学知识的理论，固属实证主义者也。故在英文中，「良好」（good）及「有价値」（valuable）等字，其字义均系由归纳而来的特定字汇。由于其强调归纳的结果，是以每种科学均为独立的科学。凡实证主义性质的价値观中的文化，有如现代英国及一九三二年前之美国，其法律敎育，除法令规章等现实的法制，及法学院图书馆中的书籍中的判决外，别无他物。关于法律与社会关系的进一步的硏究，是不必要的。法律，就像理论
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